李貴生:安全論語之五：再談責(zé)任

花園煤礦  李貴生

責(zé)任是動(dòng)態(tài)的。其隨外在客觀環(huán)境的運(yùn)勢(shì)變化而在其所處的整體或背景使命中具有不同的地位和意義。這種地位和意義又需要責(zé)任人去認(rèn)真體會(huì)和領(lǐng)悟。體會(huì)領(lǐng)悟的深淺左右著其對(duì)責(zé)任的運(yùn)籌，也會(huì)影響到其對(duì)責(zé)任意義的成果追求和放大提升。

所以，對(duì)責(zé)任認(rèn)識(shí)到位，才會(huì)落實(shí)到位。這是前提，有了這個(gè)前提，才能夠應(yīng)變而動(dòng)，判斷調(diào)整，正確運(yùn)籌，達(dá)成預(yù)期。因此，工作中既要有落實(shí)責(zé)任的專注和扎實(shí)，但是切不可固執(zhí)死守、拘泥不化，要敏于察微知變，當(dāng)變則變，以順勢(shì)貞行達(dá)業(yè)成命。

責(zé)任又是客觀的。只因責(zé)任人的加臨才成其為“責(zé)任”，但在“擔(dān)責(zé)”之前，不為責(zé)任人所左右其實(shí)體已經(jīng)先責(zé)任人而存在，只因責(zé)任人的加臨或開啟才締結(jié)為“責(zé)任”。也就是說“責(zé)任”是唯一的，而責(zé)任人不是唯一的，也就是人們常說的“沒有你地球一樣轉(zhuǎn)”，至于轉(zhuǎn)的快慢、好壞那可能取決于你責(zé)任人的本事。所以，也就有“舍我其誰”之說，你所要做的也就是要努力使自己成為眾多可能的選手中唯一（或歷史）的選擇。

一旦責(zé)任選擇了你（即使你是被動(dòng)的），在責(zé)任放棄你或你放棄責(zé)任之前，認(rèn)真履責(zé)都是你的義務(wù)和本分，即使你所有的勞動(dòng)和付出得不到一絲收獲或報(bào)償。“責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一”之說，只是因緣于社會(huì)在不公平基礎(chǔ)之上自由民主意志企求公平的一種努力，是法治社會(huì)的準(zhǔn)則和尺度；而原初之責(zé)任、責(zé)任之本真，自在人心，亙古未變，衡量之的唯有源于人性的倫理準(zhǔn)則和尺度。所以，率真之人常有功成之余功德未滿的遺憾和愧疚，這遺憾和愧疚就是不滿足于自己對(duì)無限之責(zé)任的些微怠慢和差池?？梢姡境踔?zé)任（或倫理之責(zé)任）并無關(guān)利益或報(bào)酬，而是個(gè)體之于社會(huì)（或之于集群生活）主動(dòng)或被動(dòng)的選擇或擔(dān)承。

正如農(nóng)夫之于田園，耕種刈獲是其份內(nèi)之事，是其隨身份而來的自然之責(zé)任，至于耕之精、作之細(xì)、收之豐亦是其份內(nèi)之能是，無外乎責(zé)任之外。至于收獲的社會(huì)分配亦大體遵循多勞多得的公平原則。所以，面對(duì)責(zé)任或說日復(fù)一日的工作生活，你找不出可以慢待責(zé)任的理由，你所付出的都是你應(yīng)該付出的，你所取得的成績(jī)一點(diǎn)也不大于你所應(yīng)取得的成績(jī)，這是法制和倫理得以建立的基礎(chǔ)；公與不公取決于社會(huì)的進(jìn)步程度，取決于社會(huì)進(jìn)步程度所決定的社會(huì)秩序的選擇，你的抱怨和對(duì)責(zé)任的慢待推卸只應(yīng)產(chǎn)生于你的努力和已取得的成就已經(jīng)超越了當(dāng)下而并不被社會(huì)認(rèn)可的前提下，否則，責(zé)任只能是你始終伏驥千里而無以不懈怠的人生功課。然而，眾所周知你還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有超越當(dāng)下的成就，一切的消極懈怠都源于你對(duì)責(zé)任錯(cuò)誤理解的私心妄想。

靜定平實(shí)地工作，你倦了嗎，你累了嗎？

私心說：真誠(chéng)得實(shí)在，痛苦地難受，你傻得可以！

責(zé)任說：相對(duì)心靈的飽滿，一生不長(zhǎng)，一生是福！