鄭靜：一種思想 一種彌新

       鄭靜：一種思想  一種彌新

-----《舊制度與大革命》讀后感

 本網(wǎng)記者： 鄭靜

早在半年多前，在一個(gè)相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，《舊制度與大革命》一書(shū)引起了人們關(guān)注。先是有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為該書(shū)有助于反思中國(guó)的文革。終于在11月30日的會(huì)議上，王岐山對(duì)與會(huì)專家學(xué)者說(shuō)：“我們現(xiàn)在很多的學(xué)者看的是后資本主義時(shí)期的書(shū)，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》。”

《舊制度與大革命》，是法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾的著作，探討的是法國(guó)大革命，原有的封建制度由于腐敗和不得人心而崩潰，但社會(huì)動(dòng)蕩卻并未帶來(lái)革命黨預(yù)期的結(jié)果，無(wú)論是統(tǒng)治者還是民眾，最后都被相互間的怒火所吞噬。

通過(guò)閱讀托克維爾的《舊制度與大革命》，讓我對(duì)法國(guó)法革命又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在世界近代史上，1789年法國(guó)大革命無(wú)疑是影響最為深遠(yuǎn)的大事件之一，是法國(guó)命運(yùn)的分水嶺， 正如托克維爾自己所說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有哪一樁歷史事件能像法國(guó)大革命一樣，開(kāi)天辟地，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。”大革命從法國(guó)的舊制度中誕生，新社會(huì)的大廈是用舊制度的瓦礫建造的，在大革命前夕，每一個(gè)法國(guó)人都陷入深深的孤立當(dāng)中，只能以利益為單位結(jié)成一個(gè)小小集體，糾結(jié)于私利，而無(wú)心于公義。在孤獨(dú)中陷得最深的莫過(guò)于無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的平民，尤其是農(nóng)民階層，他們被整個(gè)社會(huì)拋棄，陷入了集體失語(yǔ)，這最終讓他們?cè)诔聊斜l(fā)。

對(duì)這場(chǎng)大革命，各國(guó)的君主、政治家、學(xué)者、人民，有人仇視它，有人錯(cuò)解它，有人畏懼它，有人期冀它，有人感覺(jué)到它卻又無(wú)視它、低估它，甚至還有人千方百計(jì)想要借它坐收漁翁之利。法國(guó)大革命就是在這樣的背景下爆發(fā)的，它“不懼危險(xiǎn)，不抱悔恨，蔑視一切現(xiàn)有規(guī)則，蔑視一切常規(guī)手段，向著它的目的地奔去。法國(guó)大革命的目的絕不僅僅是變革舊政府，它更想廢除舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度。所以，它必須顛覆一切現(xiàn)存的權(quán)利，毀滅一切公認(rèn)的勢(shì)力，摒棄各種陋俗與舊傳統(tǒng)，將那些經(jīng)年累月培育出來(lái)的順?lè)駨乃枷霃娜藗兊念^腦中蕩滌干凈。

到了今天，人們不難明白，所謂反宗教，只不過(guò)是這場(chǎng)大革命中的一個(gè)小事件，是大革命一個(gè)明顯卻不恒久的暫時(shí)產(chǎn)物，它絕不是大革命的本身特性。它是近似于宗教革命的方式進(jìn)行的一場(chǎng)政治革命，它和宗教一樣，抽象地看待公民，超俗一切國(guó)家、時(shí)代和社會(huì)形態(tài)。它的終極使命不單單是法國(guó)的變革，更是整個(gè)人類的新生。宗教的一個(gè)顯著特征就是著眼于人本身，至于國(guó)家的法律、社會(huì)的習(xí)俗與傳統(tǒng)在人們的本性之中添入了什么，宗教并不關(guān)注這些。宗教的主要目的是調(diào)整人與上帝、人與人之間的關(guān)系，而不顧及社會(huì)的形式，正因?yàn)樽诮谈灿谌诵员旧?，它得以放之四海而皆?zhǔn)，有可能被所有人所接受，這就是大革命的弊端，人們還一時(shí)無(wú)法將這種殘余思想摒棄，正是這種社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅沒(méi)有緩解反而加劇了法國(guó)社會(huì)的基本矛盾，促成了大革命的爆發(fā)。這種因果聯(lián)系恰恰與人們想象的那種"壓迫愈重、反抗愈烈"的方式相反，而是以一種悖論的方式發(fā)生的。

法國(guó)大革命是世界近代史上規(guī)模最大，最徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，它摧毀了法國(guó)的封建專制制度，震撼了整個(gè)歐洲大陸的封建秩序，建立起資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳播了資本主義自由民主的進(jìn)步思想。期間所頒布的《人權(quán)宣言》和拿破侖帝國(guó)時(shí)期頒布的《民法典》（后改名《拿破侖法典》）被稱為新社會(huì)的出生證書(shū)，在世界歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這次革命也為此后的各國(guó)革命樹(shù)立了榜樣，因此具有世界意義。

 《舊制度與大革命》講的是法國(guó)大革命到底為什么會(huì)發(fā)生。在歷史教科書(shū)里總結(jié)革命爆發(fā)的原因，無(wú)外乎國(guó)王獨(dú)裁專制，政府腐敗，苛捐雜稅，民不聊生等等通常所見(jiàn)的說(shuō)辭。讀者們也自然而然的覺(jué)得，肯定是官逼民反嘛，老百姓活不下去了所以起來(lái)鬧革命。然而真相遠(yuǎn)不是這么回事，革命的發(fā)生并非因民不聊生，本來(lái)人們認(rèn)為革命往往是在人民處于水深火熱民不聊生的時(shí)候發(fā)生的，但路易十六統(tǒng)治時(shí)期是舊君主制最繁榮的時(shí)期，何以繁榮反而加速了大革命的到來(lái)？

托克維爾的判斷是：革命的發(fā)生并非因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹?lái)越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無(wú)怨言仿佛若無(wú)其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。流弊被消除，使得人們更容易覺(jué)察尚存的其它流弊；痛苦的確已經(jīng)減輕，但是感覺(jué)卻更加敏銳。此前人們對(duì)未來(lái)無(wú)所期望，現(xiàn)在人們對(duì)未來(lái)無(wú)所畏懼，一心朝著新事物奔去。伴隨著社會(huì)繁榮，國(guó)家財(cái)產(chǎn)和私人財(cái)產(chǎn)從未如此緊密混合。國(guó)家財(cái)政管理不善在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)僅僅是公共劣跡之一，這時(shí)卻成了千家萬(wàn)戶的私人災(zāi)難。

現(xiàn)實(shí)中會(huì)經(jīng)常上演歷史上已經(jīng)演出過(guò)的戲劇。托克維爾的同時(shí)代人，在法國(guó)大革命風(fēng)暴前夜所表現(xiàn)出來(lái)的遲鈍和無(wú)知，在現(xiàn)時(shí)代不斷地重演。面對(duì)今天阿拉伯世界此起彼伏的革命局面，誰(shuí)能想到，這是來(lái)自于一個(gè)突尼斯小販自焚的火焰，它以不可想象的方式迅速引燃整個(gè)阿拉伯世界的燎原大火，讓那些統(tǒng)治人民已經(jīng)幾十年、看起來(lái)似乎堅(jiān)不可摧的獨(dú)裁政權(quán)瞬間垮臺(tái)。這恰恰就是專制制度的典型癥候，一個(gè)看起來(lái)微不足道的偶發(fā)事件足以激發(fā)出一場(chǎng)由下到上的革命。革命何以發(fā)生，何時(shí)發(fā)生，有何后果，對(duì)于那些仍然堅(jiān)持專制制度的國(guó)家來(lái)說(shuō)，依然是無(wú)法預(yù)料的事情。托克維爾的話是有啟示意義的：舊制度最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開(kāi)始改革的時(shí)刻。