《我看中庸》

《我看中庸》

最早知道“中庸”是小學(xué)的時(shí)候，因?yàn)樯现v臺(tái)撥算盤(pán)珠子撥錯(cuò)了，數(shù)學(xué)老師就劈頭蓋臉的說(shuō)了句：你也笨到家了，連中庸都達(dá)不到！

上了大學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)了《四書(shū)章句》才真正試著去理解中庸，發(fā)現(xiàn)此中庸一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單，就如充乎宇宙的一團(tuán)氣，無(wú)影無(wú)形卻存在。

朱熹曾說(shuō)，讀“四書(shū)”，《中庸》要放在最后，因?yàn)樗且徊繕O重要又極難懂的“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”的典籍。程頤則強(qiáng)調(diào)《中庸》是“空門(mén)傳授心法”，“放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。”可也有人并不認(rèn)同“空門(mén)心法說(shuō)”，認(rèn)為“蓋自上古圣人，繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。其見(jiàn)于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以授舜也。”熊十力也說(shuō)：“《中庸》本演易之書(shū)”。對(duì)于種種爭(zhēng)議，暫可不理。

《說(shuō)文解字》有說(shuō)，“中，內(nèi)也”，“庸，用也，亦平常”，結(jié)合起來(lái)就是“內(nèi)心平常”。我想這跟《中庸》所要表達(dá)的“太平和合”的思想是同轍的。

平常

“平常”是指一種“和”。合乎節(jié)度，沒(méi)有過(guò)猶不及。

《中庸》有“君子中庸，小人反中庸”，是說(shuō)君子與小人的區(qū)別在于誰(shuí)能達(dá)到中庸的“和”，君子能，小人不能?？鬃诱f(shuō)：“道之不行也，我知之矣；知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也”，這是孔子的“過(guò)猶不及”之論，過(guò)猶不及其實(shí)就是平常，不追求物極，遵循“和”的思想，才可能達(dá)道。“上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。”同樣說(shuō)明“局男”即“居平常”的可貴。

達(dá)到“內(nèi)”的修為與“和”的境界，并非是一件簡(jiǎn)單的事。正如孔子所說(shuō)：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣”。我想要真正達(dá)到中庸的不外乎五字：學(xué)，問(wèn)，思，辨，行。若再加兩字：豫與誠(chéng)，則中庸無(wú)敵。即使“相在爾室”，也“不愧于屋漏。”

內(nèi)心

“內(nèi)”就是所謂“修內(nèi)”“修己”“自修”

《中庸》第一章中“君子慎其獨(dú)也”，就說(shuō)了人的自我反省，自我約束，自我修養(yǎng)對(duì)內(nèi)在自我品質(zhì)錘煉的重要性。“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”告訴我們，道就在人身上，在生活中，只有能夠慎獨(dú)自修的人才能接近它，這更說(shuō)明“修內(nèi)”的關(guān)鍵。“君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇，譬如登高，必自卑”，走遠(yuǎn)路一定要在近處開(kāi)始，登高處一定要從低處開(kāi)始，都可理解為“內(nèi)”的內(nèi)涵，即從“己身”做起，才能有“君子之道”。而中庸之中對(duì)“五達(dá)道”（君臣，父子，夫婦，昆弟，朋友之交）的倫常大道的遵守必須有“三達(dá)德”（知、仁、勇）的德行與操守。但猶能闡明“內(nèi)”的本質(zhì)得是《中庸》中對(duì)“誠(chéng)”的認(rèn)識(shí)，.“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”，可見(jiàn)“誠(chéng)”是“與天地參”的首要條件。“誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)，無(wú)物。”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的寶貴。可見(jiàn)“誠(chéng)”是“內(nèi)”的核心，亦是“天之道，人之道”。

陜西彬長(zhǎng)小莊礦業(yè)公司  文/延尚娟