百里寺廟帶話古今

　　在中國，有六條線路型文化遺產(chǎn)，即絲綢之路、晉商駝道、茶馬古道、大運河、川陜古道、唐蕃古道。其中，在絲綢之路、晉商駝道、茶馬古道三大對外貿(mào)易古商道之中，可佐證縱貫全國呈“川”字形的晉商駝道曾經(jīng)存在幾千年的，不僅有雁門關(guān)城頭唐朝武則天親書的“天險”二字和城下青石板上深深的車轍和馬蹄印，以及遍布各地的晉商會館、晉商大院、城鎮(zhèn)街巷名稱，還有位于古代游牧文明與農(nóng)耕文明之間的“雁門關(guān)——五臺山百里寺廟帶”。無疑，這項首創(chuàng)性的新發(fā)現(xiàn)，既有重要的歷史意義和文化意義，也有重大的旅游價值和環(huán)保價值。
　　從峨河出發(fā)的晉商駝道
　　清澈見底全長60公里的峨河，發(fā)源于山西五臺山的西臺（掛月峰）、中臺（翠巖峰）和北臺（葉斗峰）3個地方，到繁峙縣高兒坡村附近“三源合流”匯集為一條水量大、流速急的河流，再經(jīng)巖頭、甘泉、大保、元山、南磨、安頭、水峪、木格等村莊，從代縣峨口鎮(zhèn)方奔出大山，在東灘上村和南舊村之間匯入流經(jīng)晉冀兩省18個縣市的滹沱河。
　　“滄海變桑田”。在千萬年的漫長歲月里，由于峨河和滹沱河的沖積作用，于是，南以峨口鎮(zhèn)為中心，北以正下社村為中心，形成了河溪密布、人口密集的小平原。“我是一滴水，來自峨河水。”自然，過去常年不斷的峨河水，就是兩岸人畜飲用水和8萬多畝良田的“母親河”和“生命之源”，也是這個地區(qū)歷史上之所以產(chǎn)生“百里寺廟帶”以及成為晉商故里之一的最主要原因。
　　“青山不老樹為本，河水長流林為源”，與峨河谷外的沖積平原土地肥沃、物阜民豐相映成輝，原來峨河谷內(nèi)的山坡丘陵也是林海茫茫、芳草萋萋?！洞筇粕裰莞型ㄤ洝酚涊d：“代州（今代縣）東南，有五臺山者，古稱神仙之宅也。山方五百里，勢極崇峻……松柏茂林，森于谷底。其山極寒，南號清涼山，山下有清涼府。”當?shù)?0多歲的老人們至今記得，直到20世紀70年代中期，峨河流域和滹沱河兩岸還是稻麥飄香、蘆花飛雪、雁唱鸛舞、蛇躥蛙跳。
　　由于山西代縣在古時候地處中原農(nóng)耕文明與草原游牧文明的結(jié)合部，所以，這里的商人自漢朝初年便與匈奴“通關(guān)市”，曹魏時期便與鮮卑“通胡市”，唐朝時期便與突厥邊貿(mào)“互市”，北宋時期，則先是與契丹“通商互市”，而在宋遼“澶淵之盟”后更把晉商駝道逐漸拓展到天涯海角。
　　據(jù)考證，晉商駝道大致可有“南三線”（長江南北）駝道和“北三線”（長城內(nèi)外）駝道之分，其主要樞紐為“一關(guān)、一店、三口”，即北有山西代州雁門關(guān)，南有河南賒旗店（今社旗），以及山西右玉殺虎口（俗稱“西口”）、河曲黃河渡口（亦稱“西口”）和河北張家口（俗稱“東口”）。
　　這里所說的“南三線”，即東線（浙江、江蘇中經(jīng)河南至山西）、中線（江西中經(jīng)湖北、河南至山西）和西線（湖南、湖北中經(jīng)河南至山西），其中東線基本為晉商駝道絲綢線，中線基本為晉商駝道瓷器線，西線基本為晉商駝道茶葉線。至于“北三線”，指的則是晉商駝道東北線、晉商駝道華北線和晉商駝道西北線。
　　人所共知的“走西口”和“出東口”，就是指山西商人從雁門關(guān)走出內(nèi)長城之后，便分為三路：或至黃花嶺棋道地（亦稱“歧道地”）經(jīng)張家口遠赴晉商駝道東北線，或至黃花嶺棋道地經(jīng)右玉殺虎口遠赴華北駝道，或至廣武經(jīng)河曲黃河渡口遠赴晉商駝道西北線。
　　另外還應(yīng)提到的是，晉商駝道東北線的最終目的地，是朝鮮（包括今韓國）、俄羅斯；晉商駝道華北線的最終目的地，是蒙古（包括今內(nèi)蒙古和蒙古國）、俄羅斯；晉商駝道西北線的最終目的地，是阿富汗、伊朗、吉爾吉斯（今吉爾吉斯斯坦）、哈薩克（今哈薩克斯坦）以及歐洲地中海地區(qū)。
　　百里寺廟帶的恢弘氣勢
　　假如把代縣、繁峙、五臺3個縣的地圖拼起來觀察并肯查閱些資料，那么，你將會驚訝地發(fā)現(xiàn)：從代縣正下社村（北端點）中經(jīng)繁峙縣巖頭鄉(xiāng)到五臺縣臺懷鎮(zhèn)（南端點），赫然有長達70多公里漢唐以來至明清時期修建的各種各樣的寺院和廟宇。毋庸置疑，這個可被命名為“百里寺廟帶”或曰“百里寺廟走廊”的客觀事實，就是晉商駝道曾經(jīng)幾千年存在的又一鐵證，也是晉東北地區(qū)的村落史、社會史、民俗史的真實寫照和典型反映。
　　百里寺廟帶主要由5個寺廟群構(gòu)成。
　　首先是正下社寺廟群，即以代縣正下社村的普照寺、紫竹林（西廟）、財神廟、碧霞廟（奶奶廟）為核心，包括周邊村莊東下社的龍王廟、東灘上的峨闌寺、西下社的關(guān)帝廟、顯旺的嘉圣寺、南舊的峨峰寺、東西留屬的神靈寺、西留屬的崇慶寺等所形成的寺廟群。其標志為正下社村西廟25多米高可覆蓋360多平方米有幾十只鸛鶴棲息的“鳳凰展翅形”千年古松。
　　再就是峨口寺廟群，即以代縣峨口鎮(zhèn)的東西寺（含白云寺、文殊寺和三奶奶廟）為核心，包括周邊村莊佛光莊的佛光寺、木角村的洪濟寺、下高崚的證空寺、富村的龍華寺等所形成的寺廟群。其標志為峨口鎮(zhèn)峨峰上的東西寺。
　　三是巖頭寺廟群，即以繁峙縣巖頭村的秘密寺和秘魔寺為核心，包括周邊村莊安頭的圭峰寺和白馬寺、崗里的石佛寺、大保的香山寺、水峪的望臺寺等所形成的寺廟群。其標志為巖頭村秘魔巖的龍洞。
　　四是莊子寺廟群，即以繁峙縣莊子村的獅子窩為核心，包括周邊村莊大明煙的永安寺、富家莊的吉祥寺、油房的成果庵、禪堂的西來寺、法雷寺、演教寺等所形成的寺廟群。其標志為莊子村獅子窩的萬佛琉璃塔。
　　五是臺懷寺廟群，即以五臺縣臺懷鎮(zhèn)為核心，包括鳳林寺、慈福寺、顯通寺、塔院寺、五郎廟、菩薩頂、黛螺頂、萬佛閣、羅喉寺、圓照寺、廣仁寺、廣化寺、梵仙寺、三塔寺、龍泉寺、南山寺、殊像寺等所形成的寺廟群。其標志為臺懷鎮(zhèn)塔院寺的大白塔。
　　事實上，歷史上蒙古、西藏、青海、冀熱、雁北、京津、東北、朝鮮等地區(qū)的佛教僧侶和信徒以及商人們，就是沿著“雁門關(guān)—顯旺—（渡滹沱河）—正下社—峨口—巖頭—莊子—臺懷”路線去五臺山朝覲和經(jīng)商的。史料記載，尤其“內(nèi)外蒙古進香者，每年四月至十月，絡(luò)繹不絕，檀施云集”，“內(nèi)外蒙古王公、臺吉，驅(qū)駝馬牛羊數(shù)千里，傾城貢獻者不絕于道”。
　　滄桑過后的冷靜思考
　　從時間上看，百里寺廟帶南端點的臺懷寺廟始建于東漢永平（公元58年至75年）年間，北端點的正下社寺廟最遲也始建于元朝時期。代縣《正下社村記》記述：“普照寺……興建年代無從考察，但院內(nèi)有一石臺燈，上刻元至順四年（公元1330年），說明此年代已有此廟……‘元至正四年（公元1341年）成涓大師云游此地，發(fā)現(xiàn)伽蘭殿故基，便與弟子們募化逐年修建’……（該寺）‘為五臺山銅瓦殿下院，佛殿輝煌，僧人聚會，觀諸鼎石，圣像羅列’”。這證明位于山西忻州市的“雁門關(guān)—五臺山百里寺廟帶”，比始建于前秦建元二年（公元366年）的甘肅敦煌市莫高窟還要早300年左右。
　　縱觀山西代縣、繁峙、五臺這個“金三角”地區(qū)，特別是峨河流域的自然資源和文化資源，最突顯者可用2+4來表達：2是五臺山、雁門關(guān)，均為世界文化遺產(chǎn)。4是金屬礦藏、革命老區(qū)、晉商駝道、百里寺廟帶。其中，金屬礦藏——鐵礦探明儲量居全省第一，金紅石礦儲量居全省第一和列全國第二；革命老區(qū)——這里是我黨主要領(lǐng)導(dǎo)人、我軍高級將領(lǐng)在革命戰(zhàn)爭年代，曾經(jīng)到過的人數(shù)最多的地方之一；晉商駝道——中國對外貿(mào)易三大古商道之一；百里寺廟帶——橫跨代縣、繁峙縣、五臺縣的5個寺廟群，是迄今發(fā)現(xiàn)的全國唯一的百里寺廟走廊。
　　然而，這個區(qū)位優(yōu)勢卓絕和軟硬資源富集的地方，卻由于1977年4月國有太鋼峨口鐵礦的投產(chǎn)開采，以及20世紀90年代前后出現(xiàn)在峨口鐵礦周邊一些民營鐵礦的胡亂開采，結(jié)果造成峨河谷內(nèi)的森林植被大面積砍伐和廢鐵礦渣堆積如山。峨河谷外的土地板結(jié)導(dǎo)致糧菜欠收，地下水位也急劇下降，峨河、滹沱河水量銳減，兩岸濕地基本消失，當?shù)?ldquo;凄風苦雨”且年降雨量越來越少。更為嚴重的是，幾近于枯竭斷流的峨河水將被污染的水體和尾礦砂排入滹沱河，又通過滹沱河運載和滲透于所流經(jīng)的晉冀兩省18個縣市的大片國土中。
　　科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新思維是第一軟實力。那么，怎樣才能根治隱藏在峨河谷里的“三廢之源”（霧霾粉塵、廢鐵礦渣、含毒排水）呢？第一，必須要堅決反腐和打擊官商勾結(jié)的破壞環(huán)境行為；第二，必須要改變“誰污染，誰治理”的慣常政策，應(yīng)將“事發(fā)性治理”創(chuàng)新為“預(yù)防性治理”；第三，必須要全流域“總體規(guī)劃，分期實施”，而不是“鐵路警察各管一段”和“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”。
　　“金山銀山不如綠水青山，綠水青山才是金山銀山”。當然，最值得推薦的新思路是，應(yīng)當借鑒阿聯(lián)酋迪拜一方面致力于開采地下石油，另一方面努力建設(shè)旅游景觀，使目前旅游業(yè)收入大于石油業(yè)收入的經(jīng)驗，可在以“兩色”（即營造紅色文化景觀、建造綠色森林植被）去治理國有和民營鐵礦“三廢”（即廢渣、廢粉、廢水）的同時，喚醒歷史記憶，挖掘、打造和恢復(fù)晉商駝道的重要分支——昔日風景如畫的“雁門關(guān)—五臺山百里寺廟走廊”這個文化和旅游寶藏，從而用“旅游驅(qū)動、礦業(yè)驅(qū)動”的雙輪經(jīng)濟，讓忻州市為山西省建設(shè)“文化旅游強省”做出實質(zhì)性貢獻。