馬關(guān)鎖：改不了的是鄉(xiāng)音

改不了的是鄉(xiāng)音

記得有一首歌是這樣唱的：“長(zhǎng)滿胡子的鄉(xiāng)音喲，一聲聲把我呼喊，呼喊我那塵封的乳名，一下子把我喊回了童年。哦，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰，猶記鄰家桃兒甜。大半生的風(fēng)風(fēng)雨雨喲，鄉(xiāng)音伴美酒，醉在故園。抖落塵土的鄉(xiāng)音喲，一聲聲透著新鮮，新鮮我這模糊的雙眼，喜看那家鄉(xiāng)嶄新的容顏。哦，鄉(xiāng)音不改舊時(shí)濃，月上新樓話變遷。大半生的魂?duì)繅?mèng)繞喲，鄉(xiāng)音伴美酒，醉在夢(mèng)圓。啊，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)音是情，路有多遠(yuǎn)，情有多遠(yuǎn);啊，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)音是線，不論你飛得多高，都會(huì)把你緊緊相牽。”

有一種語(yǔ)言叫人聽(tīng)了倍感親切，有一種方言讓人聽(tīng)了格外坦蕩，有一種聲調(diào)讓人灰心時(shí)鼓起斗志，悲憤中看到喜悅，絕望中升起希望，那就是鄉(xiāng)音!鄉(xiāng)音是家鄉(xiāng)祖輩們歷經(jīng)歲月耕耘和生活陶冶發(fā)出來(lái)的心聲，是一方水土歷史文化的產(chǎn)物和居民勤勞智慧的結(jié)晶?？梢哉f(shuō)，每一種鄉(xiāng)音都是一道靚麗風(fēng)景。浸透著純樸、憨厚，洋溢著熱情、親切，聲聲熟悉，句句樸實(shí)，鄉(xiāng)音拉近了人與人的距離，溶合了濃濃的鄉(xiāng)情。

人的一生中，有許多東西是不易改掉的。常言說(shuō)的好，“離鄉(xiāng)離土不離音，改名改字不改姓。”鄉(xiāng)音就像胎記一般，烙在每個(gè)人的身上，改不了，丟不掉，洗不去。鄉(xiāng)音是家鄉(xiāng)人溝通的紐帶。對(duì)于流寓他鄉(xiāng)的游子，淳樸的鄉(xiāng)音是一泓溫爽宜人的清泉，柔軟地滋潤(rùn)著心田;又是一把連心鎖，無(wú)論你的故鄉(xiāng)在哪里，也無(wú)論你的足跡落在哪里，就像一根扯不斷的絲線，緊緊地牽著你，走得愈遠(yuǎn)，牽得愈緊。“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。”這一首唐朝詩(shī)人賀知章的絕句只有二十八個(gè)字，樸實(shí)無(wú)華，毫不雕琢，都是家常話，反復(fù)咀嚼，耐人尋味，既抒發(fā)了久客傷老之情，又充滿久別回鄉(xiāng)的親切感，曾撩撥多少代離鄉(xiāng)游子的思鄉(xiāng)情。

我的家鄉(xiāng)堯都區(qū)河底鄉(xiāng)，南鄰鄉(xiāng)寧，北接蒲縣，西與吉縣隔山相望，生于斯長(zhǎng)于斯，從小浸潤(rùn)著鄉(xiāng)音長(zhǎng)大，我對(duì)朝夕相伴的鄉(xiāng)音習(xí)以為常，待如淡水，在生活中從沒(méi)有用心體會(huì)過(guò)，善待過(guò)。比如把蹲下叫“疙糾哈”，別哭了叫“別嚎啦”，找不見(jiàn)叫“尋(欣)不戳” ，看不見(jiàn)叫“瞄(毛)不戳”，挺好叫“不歪”，大叫“唾”，命叫“滅” ，玩叫“耍(讀作“伐”)，來(lái)回叫“雷回”，厲害叫“突念”，爺爺叫“牙”，奶奶叫“虐”，小孩叫“狗”，累了叫“乖啦”，肚子叫“兔子”，樹(shù)叫“菠子”，臉叫“眉眼”(音讀作“迷念”)，麻雀叫“須娃兒”，杏叫“賀兒”，上叫“朔”，下叫“哈” ，靠叫“倚(qi奇)”,窗戶叫“戳子”，西紅柿叫“洋柿子”，墻叫“瘸que”，你就事多叫“你就歌歌子多”，火柴叫“洋火”或“去燈兒”，人去世了叫“人沒(méi)啦”，今天叫“機(jī)嘛個(gè)” ，廁所叫“茅子”，牲口叫“頭股”。一度我曾膚淺地認(rèn)為。家鄉(xiāng)的方言是山里人的土話，是封閉落后的代名詞。 直到幾年前，讀了喬忠延的一篇名為《破譯堯都土話》的文章，才使我對(duì)鄉(xiāng)音有了較深切的感動(dòng)。靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味，我發(fā)現(xiàn)與吉縣方言的嫵媚婉轉(zhuǎn)、蒲縣方言的渾厚端重、鄉(xiāng)寧方言的抑揚(yáng)頓挫、富于變化相較，以兼收并蓄胸懷融合了幾方語(yǔ)言智慧的河底方言更趨于平淡中和，深得儒家文化“和諧”之精髓。

方言被喚成土話。土話自然是土里土氣的話。然而，家鄉(xiāng)土話里，卻常常參雜著一些讓城里人口也稱羨不已的文雅詞，居舍(sha廈)就是個(gè)例子。居舍是居住的屋舍，聽(tīng)起來(lái)比房屋、屋子、房子都雅氣。也有把居舍喚成居廈的。廈還是房子，屋子，一個(gè)意思。 居舍這說(shuō)法，像長(zhǎng)高的綠樹(shù)，還會(huì)分枝長(zhǎng)杈。女娃長(zhǎng)大，要嫁人。咱村里人說(shuō)要改了。改，改啥?意思挺多的。改變環(huán)境，由自家，到人家，人家成了自家，自家倒成了人家。改變身分，由姑娘成了媳婦，再變，還會(huì)由女兒變成媽媽。這改，也改得意味深長(zhǎng)。要是不幸男人歿了，女人要再改，那改就成了后改。改了的女人居舍成了兩面：婆舍、娘舍。婆舍，是男人家里，頂頭上司是婆婆。娘舍，是原來(lái)的自家，那里有最疼愛(ài)自家的親娘。 最普通不過(guò)的話兒，最普通不過(guò)的房子。沒(méi)想到，要寫(xiě)出來(lái)還真有點(diǎn)雅氣。根據(jù)資料顯示，備受古今詞人騷客推崇的《平水韻》就出自堯都平陽(yáng)，由于地理和歷史等諸多方面的原因，家鄉(xiāng)方言至今還較多地保留了古漢語(yǔ)詞匯，說(shuō)家鄉(xiāng)方言是研究古漢語(yǔ)的“活化石”，當(dāng)為公允之詞。比如：兩人一起走叫“廝跟上”;家里窮困叫“家寒”，誰(shuí)叫“孰”，去年叫“年逝個(gè)”，昨天叫“夜來(lái)隔”，土坯叫“胡屜”，行家叫“和合”，生手叫“離巴”，家叫“居廈”，小筐子叫”“籃子”，中筐子叫“龍子”，大筐子叫“攬草”，風(fēng)騷的女人叫“姚婆”，把太陽(yáng)喚做“堯窩”，說(shuō)人溫和、善良叫“綿善”等等。衣服臟了怎么說(shuō)? 父老鄉(xiāng)親會(huì)說(shuō)，漕了。漕了就要洗，洗了就干凈了,干凈了就不漕了。后來(lái)，這個(gè)“漕”字使用范圍被擴(kuò)大，大到了人的內(nèi)心天地。某人心眼不好，良心壞了，家鄉(xiāng)人會(huì)說(shuō)：那人心眼挺漕! 或者說(shuō)，那是個(gè)漕心眼。想想也對(duì)。如果說(shuō)衣服臟了是漕，那漕心眼不就是臟心眼么? 本來(lái)，這個(gè)“漕字”和“曹”字不同?？墒窃诩亦l(xiāng)人的嘴里，說(shuō)著說(shuō)著就一鍋熬了：那人的心眼比曹操還漕。聽(tīng)聽(tīng)：把曹操也給牽連進(jìn)來(lái)了。想想曹操也挺冤枉，無(wú)緣無(wú)故牽連人家老曹干啥也?其實(shí)也不冤枉。曹操寫(xiě)了那么多好詞好句，家鄉(xiāng)人都沒(méi)記住，卻只記住了他的那句名言：“寧叫我負(fù)天下人，莫叫天下人負(fù)我。”這人的心眼不是夠漕了嗎? 這樣一來(lái)，曹操自然也就成了家鄉(xiāng)人心目中“漕心眼”的代表。

家鄉(xiāng)人把拿叫“荷”(讀hě上聲，是承擔(dān)、搬動(dòng)的意思，也引申為一般的“拿”、“攜帶”。“荷不動(dòng)”，就是拿不動(dòng)，在家鄉(xiāng)是非常普遍的口頭語(yǔ)。這個(gè)用法也很古老，漢朝張衡《東京賦》有“荷天下之重任”句。“咥”(讀die，陽(yáng)平)在河底是一個(gè)土的不能再土的方言，寫(xiě)下來(lái)卻是一個(gè)古的不能再古的字眼。咥，吃的意思，但不是一般的吃，是指老虎、狼等猛獸的咬嚼，就是狼吞虎咽似地大快朵頤。家鄉(xiāng)方言中好用語(yǔ)助詞“圪”，如圪瞅，略微看一看;圪擠：①閉住眼睛，②在人群里硬擠;圪糾：蹲;圪離：撓別人癢處，使其發(fā)笑。圪夾：夾;圪撓：撓。圪尥：蹺(起)。最有趣的是，河底人將“福”文化發(fā)揮到了極致。比如把瞌睡叫“瞌福”，把睡覺(jué)叫“福掉”，把紅薯叫“洪福”，把讀書(shū)叫“念福”，把喝水叫“喝福”，把糜黍叫“糜福”，把叔叔叫“福福”，等等。極古老的文言詞匯與極粗俗的家鄉(xiāng)土話的完美融合，使河底方言顯得豐富優(yōu)雅，極具韻味。下面，本文試從家鄉(xiāng)方言中挑選幾例做以說(shuō)明：

揞

揞an,《廣韻》：“揞，手覆也。覆亦藏也。”揞，臨汾方言中是捂住藏住的意思。如“這事先揞住，先別聲張，以后再說(shuō)。”另外，因?yàn)?ldquo;揞”原是一種抽象的動(dòng)作，本地方言中，語(yǔ)義擴(kuò)展，泛指干活、做事等動(dòng)作，仿佛普通話中的“弄”`“搞”等詞。大部分及物動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，都可以叫“揞”。如：“這個(gè)螺絲松了，你給咱揞一下。”“等我把這個(gè)揞完咱就走。”“什么都揞好了，放心吧。”

暗暗藏藏

暗，《中華大字典》：“深也。”暗暗，幽深貌?！稘h書(shū)`。楊雄轉(zhuǎn)》：“稍暗暗而靚深。”臨汾方言，“暗暗”專指隱藏的嚴(yán)密程度。如“把東西藏得暗暗的，別讓人知道。”小孩兒游戲捉迷藏，本地人叫“藏藏暗暗cuo cuo an an哩。”“藏”：匿也，深也?！俄n詩(shī)外傳》：“安知其奧藏之所在。”本地方言中，“藏”字也有兩讀兩解，一音cuo,(cang的變音) 作動(dòng)詞，即藏匿的意思。如前述“藏藏暗暗”;一音zan(zang的變音)，作形容詞用，如“暗藏”，(幽深，隱蔽，不易被發(fā)現(xiàn)或被泄露的意思。)“那兒暗藏得多哩，誰(shuí)也尋不著。”

擘

擘bai《說(shuō)文》：“撝也。撝，列也。”段注：“今俗語(yǔ)謂列之曰擘開(kāi)。”本地方言，“擘”，或音be,如“擘上半快饃。”“一擘兩半，一人一半。”擘今作掰。

脖項(xiàng)

脖項(xiàng)bo xiang，又音bo hang. 即頸部?！豆沤裥≌f(shuō)》第三十三卷：“兩個(gè)媒人拜謝了出來(lái)，到張公家，見(jiàn)大伯伸著脖項(xiàng)，一似望風(fēng)宿鵝。”本地方言，將“脖項(xiàng)”倒過(guò)來(lái)讀作“項(xiàng)脖”(he po).

不剌

不剌，《詩(shī)詞曲語(yǔ)詞匯釋》《五劇箋疑》云：“不剌，北方語(yǔ)助詞，不音輔，剌音辣。如怕人云怕人不剌的，唬人叫唬人不剌的。”蓋為襯墊語(yǔ)詞之用，無(wú)意義可言?！段鲙洝芬槐疽徽郏?ldquo;顛不剌的見(jiàn)了萬(wàn)千，似這般可喜娘的寵兒罕曾見(jiàn)。”本地方言中，這個(gè)詞的讀音和用法都比較復(fù)雜。一曰fula，如“淡不剌氣的。”“白不剌塔的。”二曰”hula，是fula 的變音，如“怕人不剌的”三曰buci,蓋“不”讀本音;剌與刺形似，誤以剌為刺，故讀buci .如“白不刺刺刺的。”“白不刺舍舍的”。

不番

不番，《中華大字典》：不，無(wú)也。番，數(shù)也。今語(yǔ)猶以一次為一番?？梢?jiàn)“不”當(dāng)無(wú)講，“番”是回、次的意思。不番，即無(wú)回?cái)?shù)。元李進(jìn)取雜劇《神龍殿欒巴噀酒》：“鉤不著，拽不番。”本地方言：“今年棉花開(kāi)得太繁了，摘都摘不番。”“豆子撒下一灘，拾都拾不番。”即摘的沒(méi)遍數(shù)，拾的沒(méi)回?cái)?shù)。含有忙不過(guò)來(lái)的意思。

不相干

相干：互相連系或牽涉。“不相干”即沒(méi)關(guān)系，引伸義不要緊?！都t樓夢(mèng)》第三十八回：“老祖宗只管邁大步走，不相干，這竹子橋規(guī)矩是硌吱的。”本地方言：“只蹭了點(diǎn)皮，不相干。”又如：?jiǎn)枺?ldquo;你爸的病好了嗎?”答：“不相干了。”這幾個(gè)”不相干”都是沒(méi)關(guān)系的意思，即所說(shuō)的那幾種情況與危險(xiǎn)、傷痛、病危都聯(lián)系不上，沒(méi)關(guān)系，這就叫“不相干”.

差乎

差cha，不相值，不相同。“差乎”，差一點(diǎn)，現(xiàn)書(shū)面語(yǔ)多作“幾乎”。本地方言“差”音qia，多用于驚嘆語(yǔ)，如“那兩個(gè)車差乎碰了”，“差乎掉了”等等。cha曰qia，是近聲混讀現(xiàn)象，“乎”乃語(yǔ)氣助詞。

焯

焯chao，《集韻》：“小熱也。”把蔬菜放在開(kāi)水里略微煮一下就拿出來(lái)，叫焯一下。焯，本地方言曰zao或chuo，屬音變現(xiàn)象。如“把菠菜焯一下調(diào)著吃。”

綽

綽chao，抓取，急忙拿起?！端疂G傳》第五回：“魯智深見(jiàn)了，撇下大王，床邊綽起了禪杖，著實(shí)地打?qū)⒊鰜?lái)。”本地方言“綽”聲轉(zhuǎn)讀cao，如“綽家伙上!”有時(shí)也寫(xiě)作“抄”。

抄化

抄化：《中華大字典》：抄，義取也。韓愈詩(shī)：“題抄爛飯穩(wěn)送之”?；?，丐食也。抄化，意即零星募集財(cái)物，即乞討。元秦簡(jiǎn)夫雜劇《趙禮讓肥》：“他每都村村沿道將樹(shù)皮剮，他每都人人遶戶皆抄化。”《清平堂話本》《兩首集?；艮I蓮女成佛記》：“有人道‘能人寺長(zhǎng)老惠光禪師引眾僧來(lái)抄化齋糧，因此熱鬧。’”《水滸傳》第六回：“我等端的三日沒(méi)飯吃，卻才去那里抄化得這些粟米，胡亂熱些粥吃，你又吃我們的。”本地方言管乞討叫抄化，把乞討的人(叫花子)叫“抄化頭”。頭，指人。

猖狂

猖狂，狂妄而放肆。引申義為忘乎所以，得意忘形的樣子?！肚f子山木》：“猖狂忘形，乃蹈乎大方。”清楊潮觀《寇萊公思親罷宴》：“不是貴人夸耀，怎得奴卑猖狂。”本地方言，猖狂聲轉(zhuǎn)曰shang huang，如“這孩子猖狂得不得了!”

嗔

嗔chen：怒;怨恨;對(duì)人不滿，生人家的氣;怪罪?！对穗s劇鉤沉》鮑吉甫《王妙妙死哭秦少游》：“行時(shí)思、做時(shí)想、閑時(shí)論;怕人知、嗔人講、嫌人問(wèn)。”本地方言：“他嗔得你說(shuō)他。”這里“嗔”是對(duì)人不滿，怪罪之意。

沉

沉chen：重的意思。一是嚴(yán)重?！段鲙洝啡舅恼郏?ldquo;越著他病沉了也。”“恨已深，病已沉。”一是沉重(指分量)。本地方言：“這東西太沉，一個(gè)人搬不動(dòng)。”

稱宜

稱chen，《中華大字典》：昌孕切。好也。見(jiàn)《爾雅釋言》注：物稱人意亦為好。今蘇俗猶云稱心，與爾雅訓(xùn)合。宜：合適。“稱宜”，復(fù)合詞，舒服暢快的意思。謂適其所得，稱心如意，感到舒服。“稱宜”，本地方言音che ye，意思相同。

程子(程兒)

程子(程兒)：一段兒時(shí)間?！次鲙洝刀舅恼郏?ldquo;好姐姐啊，是必再著住一程兒。”無(wú)名氏《逞風(fēng)流王煥百花亭》第一折：“你真肯與我做個(gè)落花的媒人，與那賀家姐姐做一程兒伴，我便與你換上蓋也。”本地方言“程”音chen ，如:“這程子太忙，過(guò)一段再說(shuō)。”另有“陣子”(陣兒)一詞(方言音chen zi)一般指短暫的時(shí)間，頃刻的意思。如：“我出去一下，一陣兒就回來(lái)。”“這點(diǎn)活不算事，一陣兒就干完了。“程兒”“陣兒”，二者近義，但有區(qū)別。

鴟怪子

鴟：《山海經(jīng)西山經(jīng)》說(shuō)，鴟是一種“一首三身”的怪鳥(niǎo)，其狀如鵂鹠?！稜栄裴岠B(niǎo)》又有“怪鴟”一詞，說(shuō)“怪鴟”“晝伏夜行，鳴為怪也”，又名“鵂鹠”。本地區(qū)人們則認(rèn)為，貓頭鷹其狀怪異，鳴聲可怖，是一種怪鴟，故把貓頭鷹叫“鴟怪子”，方言聲轉(zhuǎn)曰ciguazi.

癡糊兒

癡：愚笨，不聰慧。本地方言，說(shuō)某人一時(shí)愚鈍發(fā)呆，叫“發(fā)了癡(ci)了。”“癡”說(shuō)成ci，是近音混讀現(xiàn)象。因發(fā)癡而糊涂，叫“癡糊兒”.因癡念ci，與磁諧音，糊又與壺諧音，故俗語(yǔ)有時(shí)候把“癡糊兒”說(shuō)成“磁壺兒”。更有說(shuō)“磁壺兒帶蓋兒”者，以示很癡，是戲謔之詞，并無(wú)別的意思。

赤脊梁(渾不留)

赤：空盡無(wú)物叫赤，如家貧，什麼都沒(méi)有，叫“赤貧”;空手什麼也不拿，叫“赤手空拳”等。由此引申，裸而不包，不帶任何附屬物，都可以叫“赤”。如不穿衣服叫“赤身裸體”;光著脊梁叫“赤脊梁”。本地方言，赤脊梁曰chi gi liuo或hongbuliu。如“筋斗”方言曰gen tou，于是以聲造詞，又產(chǎn)生了“跟頭”一詞;山梁方言音shan liuo。

吃媽媽

吃媽媽，即吃奶。蓋因奶在母親身上，古時(shí)楚人呼母曰奶，故叫吃奶。北方呼母曰媽媽，故吃奶就叫吃媽媽。本地方言曰吃媽媽(chi mei mei )。

床兒

床：即胡床，不是睡覺(jué)用的床，而是一種腿交叉可以折合的輕便坐具，也叫交椅·交床，由胡地傳入，故名?！逗鬂h書(shū)五行志》一：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚競(jìng)為之。”至隋改名交床，唐穆宗又改為繩床。胡床可以是高一點(diǎn)的帶靠背的，叫交椅;也可以是矮小無(wú)靠背的，如現(xiàn)在的“馬扎。”李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜”，這首詩(shī)里的“床”即指胡床。本地方言音for，“胡床”簡(jiǎn)稱“床兒”,專指小方凳之類的矮型坐具。

綽

綽chuo：本是緩的意思，本地方言中，引申為輕、慢的意思。輕輕地掃一掃，就叫“綽一下”。

刺，刺呱

刺：指責(zé)?！对?shī)。瞻昂》：“天何以刺。”《國(guó)策。齊策一》：“面刺寡人之過(guò)者，受上賞。”刺，又有譏諷之意，如《詩(shī)。葛屢》：“唯是偏心，是以為刺。”本地方言謂批評(píng)人叫“刺人”，受批評(píng)叫“挨刺”。北方許多地方都用這個(gè)詞?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》有“呲”一字，解作斥責(zé)，如“呲兒人”。“呲”，系后人以聲所創(chuàng)，字典已認(rèn)可，故也可用?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》另有“呱嗒”一詞，解做諷刺、挖苦，如“呱嗒人”。本地方言“刺呱”是復(fù)合詞，即指責(zé)、訓(xùn)斥、挖苦之意。

刺斜

刺斜，又作斜刺，指近道、小道;又解作抄近道?！端疂G傳》第八十四回：“(洞仙耶律)正撞著林沖、關(guān)勝，大殺一陣，那里有心戀戰(zhàn)，望斜刺里死拼撞出去。”斜，古時(shí)讀xia，本地方言保留了古音。如：“從地里刺斜(xia)過(guò)去，就近得多。”

攛掇

攛掇cuan duo，鼓動(dòng)、慫恿、勸誘別人做某種事。元時(shí)作“竄斷”，如《西廂記》三本三折：“竄斷得上竿，掇了梯兒看。”后作“攛掇”?！缎咽篮阊浴返诙怼度⒘尞a(chǎn)立高名》：“(田七嫂)日夜在丈夫面前攛掇(要求分家)。”清楊潮觀《寇萊公思親罷宴》：“誰(shuí)知干事停當(dāng)，小伙恨未分贓，攛掇相爺發(fā)火，帶怒下了教場(chǎng)。”本地方言中也有“攛掇”一詞，音義同上;另外還帶有幫手的意思。如：“就剩這點(diǎn)活了，大伙攛掇上兩下，立當(dāng)就完了。”

的當(dāng)

的當(dāng)di dang，恰當(dāng)、合適;可靠。蘇洵《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》：“陸贄之文，遣言措意，切近的當(dāng)，有執(zhí)事之實(shí)。”《西廂記》一本二折：“就著他辦下東西的當(dāng)了，來(lái)回我話者，”《水滸傳》第四十回：“可令牢固陷車，盛載密切，差的當(dāng)人員，連夜解上京師。”本地方言：“那人辦事的當(dāng)。”“你操心點(diǎn)，那人人不太的當(dāng)。”

扽

扽，《中華大字典》：都困切，音頓。引也。古通作頓?！盾髯?。勸學(xué)篇》：“若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不勝數(shù)也。”“頓”即使勁抻的意思。“扽”，今音den，本地方言保留了古音讀dun,如：“扽一下就掉了。”“扽得緊緊的，別讓脫了。”

等

等deng:等待,等候。“等”古音是“得肯切”(den)，本地方言保留了古音曰den,有等候讓先之意,如“等他說(shuō)完你再說(shuō)”;又有使令性的讓、叫的意思，如“等他頭里(前邊)走.”“十點(diǎn)鐘開(kāi)會(huì)，等老張把會(huì)議室準(zhǔn)備好。”另外有允許、許可之意，如“你等他去他才敢去哩。你不等他去他敢去呀!”“娃學(xué)習(xí)了半天了，也該等玩兒會(huì)去了。”

等度

等，den，衡量、比較的意思?！睹献?。公孫丑》上：“由百世之后，等百世之王，莫之能違也。”“度”：古時(shí)有兩種讀音，一是“徒故切”，音渡(du);一是“徒落切”，音鐸(duo)。今依然?！蹲髠?，隱公十一年》：“山有木，工則度duo之。”本地方言中，把“等”`”度”兩個(gè)字組成一個(gè)復(fù)合詞“等度”(den duo) ，指用手或器物(線、繩、棍等)，比劃或估量物體的大小、長(zhǎng)短、粗細(xì)等。有時(shí)也單用一個(gè)“等”(deng)字，如“你等一下有多長(zhǎng)。”

簟

簟dian：《說(shuō)文》：“徒念切，竹席也。”后來(lái)泛指各種席子，可供坐臥用。《詩(shī)。小雅。斯干》：“下莞上簟，乃安斯寢。”李清照：《一剪梅》：“紅藕香殘玉簟秋。”“簟”本地方言音tian，一般指葦席。如“炕上光鋪的簟，連氈子褥子都沒(méi)有”。

咥

咥die：咬?！兑?。履》：“履虎尾，不咥人，哼。”《聊齋志異》卷五《趙城虎》：“一虎自外來(lái)。隸錯(cuò)愕，恐被咥噬。”本地方言把咥意“咬”引申為吃。如：“咥了一碗干面。”“他一頓能咥三個(gè)大饃饃。”本地方言又有“咥實(shí)貨”一詞，意即啃硬東西，引伸義真干、實(shí)干、不是光說(shuō)不干。

頂缸

頂缸：代人承擔(dān)責(zé)任。元雜劇《陳州糶米》第四折：“我是雇將來(lái)的頂缸外郎。”《紅樓夢(mèng)》第六十一回：“平兒聽(tīng)了，笑道：‘這樣說(shuō)，你竟是個(gè)平白無(wú)辜的人了，拿你來(lái)頂缸的。’”本地方言：“張三跑了有李四頂缸著哩，怕什麼。”

豛(厾)

厾，古作“豛”：《說(shuō)文》：“椎擊物也，冬毒切(du)。”即用指頭、棍棒等輕擊輕點(diǎn)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)簡(jiǎn)化為“厾” 。本地方言“厾du”轉(zhuǎn)音曰duo.如“你拿棍子厾(duo)他。”“你往那上頭厾(duo)個(gè)點(diǎn)。”“狼怕厾duo，狗怕摸。”

對(duì)付

對(duì)付dui fu：應(yīng)付、湊合、將就的意思?！端疂G傳》第十五回：“哪里要教授壞錢(qián)，我弟兄自去整理，不煩惱沒(méi)對(duì)付處。”本地方言：“別麻煩了，有現(xiàn)成的胡對(duì)付一頓就行。”“這支筆不太好了，對(duì)付地用吧。”

耳刮子

耳刮子，又作耳光子?！端疂G傳》第二十四回：“王婆道：‘大官人，你宅上大娘子得知時(shí)，婆子這臉，怎吃得耳刮子?’”第五十一回：“那婆婆卻待掙扎，白秀英再趕入去，老大耳光子，只顧打。”本地方言至今沿襲下來(lái)，兩個(gè)詞并用。照人臉上打巴掌，叫“打耳刮子”或“打耳光”;挨了人的巴掌，叫“吃了耳刮子”或“吃了耳光。”

該

該，《中華大字典》：“猶言欠也。俗謂欠債曰該債，商家部記亦謂放出之債曰該。”《紅樓夢(mèng)》第一百回;“人家該咱們的,咱們?cè)撊思业?，亦該?qǐng)個(gè)舊伙計(jì)來(lái)算一算，看看還有幾個(gè)錢(qián)沒(méi)有。”第一百六回：“孫姑爺打發(fā)人來(lái)說(shuō)，說(shuō)大老爺該他一項(xiàng)銀子，要在二老爺身上還的。”本地區(qū)方言保留此詞，音義同。如“他該我二百塊錢(qián)。”“沒(méi)錢(qián)先該著，有了再給。”

紇索

紇ge，指不好的絲。索：原指草結(jié)的繩，也指大繩。本地方言“紇”曰gi，“紇”與“索”組成一個(gè)復(fù)合詞“紇索”(gebei)，指短繩、碎布頭之類。如“鋪襯紇索”。

躬

躬(躳)：《說(shuō)文》：“身也。從呂從身。”俗從弓從身。段注：“從呂者，身以呂為柱也。弓身者曲之會(huì)意也。”可見(jiàn)“躬”本來(lái)是指身體，后來(lái)語(yǔ)義擴(kuò)展，指彎曲(身子)，如“躬身下拜”。本地方言，“躬”，有時(shí)讀gong ,如“鞠躬”;有時(shí)讀qun (qong之轉(zhuǎn)音)，如“躬(qun)下腰”，即彎下腰。“躬腰子”，指因脊椎變形而彎腰駝背的人。

羖羝

羖gu：公羊。羝：公羊。本地方言中，這兩個(gè)同義字組成一個(gè)復(fù)合詞“羖羝”，方言音gedie，一般指未閹割的公綿羊。

鰥孤

鰥guan，無(wú)妻或喪妻者，叫鰥?！稌?shū)。堯典》：“有鰥在下，曰虞舜。”(蓋舜三十而無(wú)娶，故曰鰥。)《釋名。釋親屬》：“無(wú)妻曰鰥，鰥，昆也;昆，明也。愁悒不寐，目恒鰥鰥然明也。其字從魚(yú)，魚(yú)目恒不閉者也。”意思是說(shuō)，無(wú)老婆的人，愁得睡不著覺(jué)，眼睛睜著，跟魚(yú)似的老不合眼。所以叫“鰥”。俗稱無(wú)妻者曰“鰥孤”(guan gu )本地方言音變，曰guang gu，或guang gun，故或?qū)懽?ldquo;光棍兒”。

光亮、光潔

光亮：明亮，方言中有平滑光潔的意思。光潔：光亮而潔凈。二者是同義詞，但在方言中發(fā)音不同，光亮，本地方言音gua lie，“看人家那墻上，光亮的多哩。”光潔，本地方言音guo qie，“這家具漆得真光潔。”

根據(jù)近幾年我從網(wǎng)絡(luò)上得到的信息以及我對(duì)家鄉(xiāng)方言的琢磨探索，對(duì)家鄉(xiāng)方言的認(rèn)知程度不斷提高，發(fā)現(xiàn)許多詞匯實(shí)際上隱藏著很多久遠(yuǎn)的歷史文明信息。家鄉(xiāng)人經(jīng)常會(huì)說(shuō)：“你可千萬(wàn)不要給咱抬杠”，也有人這樣說(shuō)：“你這個(gè)人就是愛(ài)死抬杠”。所謂抬杠，在家鄉(xiāng)方言中的意思是指有些人為了某些不合情理的事情進(jìn)行的狡辯，或說(shuō)是死較勁，愛(ài)對(duì)著干。就起淵源來(lái)自于上古時(shí)兩個(gè)人抬天文儀器，亦即抬杠。抬杠：杠是一種古老的天文儀器?！鹅`臺(tái)秘苑•星總》載：“上十六星華蓋，其七曰蓋，其九曰杠，所以覆蔽大地之座也”?！稌x書(shū)•天文志》亦載：“大帝上九星曰華蓋，所以覆蔽大帝之座也。蓋下九星曰杠，蓋之柄也。華蓋下五星曰五帝內(nèi)座，設(shè)序順帝所居也。華蓋傍曰六甲，可以分陰陽(yáng)而配節(jié)侯，故在帝傍，所以布政教而授農(nóng)時(shí)也”。

家鄉(xiāng)方言里還有一個(gè)常用詞兒叫做“日鬼倒棒”，是指人們對(duì)一些人所從事的一些神秘事情一時(shí)不解而產(chǎn)生的埋怨或輕蔑的看法。比如有人會(huì)這樣說(shuō)：“你說(shuō)這些人成天起來(lái)‘日神搗鬼’，誰(shuí)知干啥里呢!”。所謂“日神搗鬼”，實(shí)際上是“日神倒晷”這個(gè)詞的演變。日神就是指太陽(yáng)神;日晷，亦稱日圭或日規(guī)。原來(lái)上古時(shí)期人們?cè)谝粔K圓形石板上中間鉆一個(gè)孔，插進(jìn)一根定針，用于觀察太陽(yáng)一天的周日視運(yùn)動(dòng)投影，根據(jù)太陽(yáng)影子在日晷盤(pán)面的刻度來(lái)指示時(shí)間，是一種最原始古老的計(jì)時(shí)工具。上古時(shí)期，這也應(yīng)是很高科技的事，自然百姓會(huì)對(duì)其充滿神秘之感。測(cè)影，即通過(guò)測(cè)量日影，人們可以確定時(shí)日，創(chuàng)造歷法，以示天命，并可確定地中，表正天下，營(yíng)建都邑?，F(xiàn)存的天文文物中，有地平式日晷、赤道式日晷等。史前時(shí)代古人是在高臺(tái)或地平面上直接做立桿測(cè)影工作，亦稱地平式日晷?？磥?lái)，那些被稱作神臺(tái)、祭壇、天壇的地方，恐都曾經(jīng)是上古時(shí)期人們的觀天歷象之地，也必然會(huì)有一些使用古老天文儀器從事古天文工作的人。因此，家鄉(xiāng)方言中便永久地保留了這些遠(yuǎn)古的歷史文明信息。

在我的記憶里，家鄉(xiāng)人過(guò)去大多住的是土坯壘筑的干泥房。這種房屋的基本原料是土坯，我們村里人把這種土坯叫胡屜(ti)。打胡屜不花錢(qián)，有力氣就行。在自家地里取土，洇好水，把模子一放，鏟上濕土，拿起石頭柱子猛搗，三、五下就成了。用胡屜壘墻要比磚便宜得多。胡屜墻怕雨水，既要使喚這便宜貨，就還得有防雨的法子。有人用土坯壘好墻，在外面抹了一層圪扎泥防雨。雨淋，先淋這層泥。這層泥化了，還可以再抹一層。有點(diǎn)錢(qián)的，干脆在圪扎泥面上，再抹一層白灰，白亮亮的，挺好看，算下來(lái)還是比磚壘墻便宜而且冬暖夏涼。如今，胡屜壘筑的干泥房已不見(jiàn)了，人們的日子好了，全用機(jī)制磚壘墻，一磚到頂，平整光潔。只是墻也薄了，不如胡屜墻厚實(shí)，一曬就透，一凍也透。到了伏里天，常聽(tīng)人叫喚：熱死了!

家鄉(xiāng)人把某一行業(yè)的行家里手叫“和合”，仔細(xì)琢磨，挺有意思。 和合，是熟練、把式好，有和諧的意思;合，有合作的意思。不錯(cuò)的、和諧地合作，不就是好把式嗎?和合在家鄉(xiāng)方言中還有個(gè)對(duì)應(yīng)的反義詞叫“離巴”，意思是生手，做事不熟練。離，是離開(kāi)，不在一塊的意思;巴的意思中有個(gè)是說(shuō)粘合。把離和巴連在一搭里，當(dāng)然是離開(kāi)來(lái)，粘合不到一塊。如果要粘合成了，就不是離巴了，就成了和合。學(xué)術(shù)界有個(gè)名詞叫“和合文化”。和合文化，是天人合一的文化，是人和自然，人和社會(huì)，人和人都和諧相處，一塊合作的文化。誰(shuí)能想到幾千年前我們的老祖宗的思想就這般高遠(yuǎn)竟與這種文化理念不謀而合呢?

小時(shí)候，聽(tīng)到人們把筐子叫“龍子”，我大惑不解：莫非，龍?jiān)诳鹱永锼^(guò)?不可能!龍是眾人想象出來(lái)的活物，原物是沒(méi)有的。很早很早以前，倒是有過(guò)恐龍?？赡菚r(shí)候，太早了，還沒(méi)有筐子，恐龍要睡也睡不到筐子里。何況，恐龍大得大，筐子小得小，小筐子怎么能容得下那么大東西?后來(lái)，看了喬忠延的《破譯堯都土話》，才知道筐子里沒(méi)有睡過(guò)龍，而是睡過(guò)趙匡胤兄弟。那年份，趙匡胤兄弟還小。小兄弟倆跟著父親過(guò)窮日子。父親出來(lái)逃難，肩上擔(dān)著兩筐子?？鹱永锼氖勤w匡胤和趙匡義。睡筐子的滋味咋樣，只有趙匡胤和趙匡義知道，后人只知道，筐子叫“龍子”，那是因?yàn)橼w家兄弟先后當(dāng)了皇上，筐子也就變成“龍子”，真龍?zhí)熳影才P過(guò)嘛!不過(guò)，筐子也罷，“龍子”也好，都是裝東西的。而且村里人用來(lái)?yè)?dān)灰土雜糞的時(shí)候居多。小的時(shí)候，伙伴們吵鬧，少不了指罵為“姚婆”。家鄉(xiāng)人還有一句挺有名的諺語(yǔ)：“親姑姑，蠻姨姨，姚婆妗子在頭里”。后來(lái)想，為啥罵人姚婆呢?問(wèn)人，沒(méi)人知道。姚婆咋寫(xiě)呢?婆字好說(shuō)，姚字卻沒(méi)人知道。曾經(jīng)想寫(xiě)作“窯婆”，那窯婆是強(qiáng)迫女人賣身的，大家罵她應(yīng)該?？上б恢闭也坏揭罁?jù)。后來(lái)看書(shū)才明白，原來(lái)姚婆和舜有關(guān)聯(lián)哩!舜的親媽去世的早，爸又娶了親，舜有了后娘。后娘心腸不好，恨不得把舜害死，好讓她的親生兒子象獨(dú)得家產(chǎn)。但后娘沒(méi)有害死舜，舜被帝堯看中，繼了位，成為名傳千古的賢君。舜那時(shí)候住在姚墟，后娘在姚墟造磨舜，所以，后娘被眾人叫成姚婆。姚婆，在人們的心里是個(gè)很壞的后娘。

在家鄉(xiāng)河底以及相鄰的鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)村走走，會(huì)聽(tīng)到這些村子名：窩曲、窩斗、窩莊、窩子溝。翻開(kāi)村名本子查查，卻一個(gè)也找不到。找到的是：王曲、王斗、王莊等等。原來(lái)，這里祖輩傳留的說(shuō)法“王”就是“窩”。家鄉(xiāng)人把太陽(yáng)喚做堯窩。一大早，人們說(shuō)：堯窩出來(lái)了，趕快下地。天快黑時(shí)，人們說(shuō)：堯窩落山了，回吧!堯窩其實(shí)就是堯王。史圣司馬遷在《史記》中寫(xiě)過(guò)：“堯之為君，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”或許是堯王定出了歷書(shū)，告訴了人們?nèi)赵螺喕氐拿厥?或許是堯王打出了井水，救活了干渴難熬的子民。人們仰頭看見(jiàn)溫?zé)岬奶?yáng)，就想到了堯王。堯王漸漸也就成了人們心窩窩里的太陽(yáng)。幾千年來(lái)，堯王和太陽(yáng)一同鮮活在人們的嘴舌間，也鮮活在厚重的史書(shū)里。

親屬稱謂反映人們的親屬關(guān)系和親屬觀念，在方言中也蘊(yùn)含著不同的文化內(nèi)涵。家鄉(xiāng)方言“挑擔(dān)”就是一個(gè)典型。在普通話中，人們把姐妹的丈夫之間的關(guān)系雅稱為 “連襟”，而在家鄉(xiāng)方言中則俗稱為“擔(dān)子”、“挑擔(dān)”。這種關(guān)系稱謂是有一定地理文化原因的。家鄉(xiāng)地處黃土高原，山川塬峁，丘陵起伏，交通非常不便。早期的農(nóng)耕文化以自給自足為主要生產(chǎn)方式，對(duì)大多數(shù)農(nóng)民來(lái)講，土地就是命根子，他們的勞動(dòng)工具多為擔(dān)子等，運(yùn)輸方式也多為肩挑和背背，經(jīng)常能看到人們用擔(dān)子擔(dān)東西，擔(dān)子和農(nóng)民便結(jié)下了不解之緣，而且一般都是男的擔(dān)擔(dān)子。所以，用“挑擔(dān)”、“擔(dān)子”形容兩個(gè)男人的關(guān)系就不難理解了。更為有趣的是，用“挑擔(dān)”、“擔(dān)子”形容姐妹的丈夫的關(guān)系是很形象的。“挑擔(dān)”、“擔(dān)子”本來(lái)都是挑著東西，后來(lái)指挑著的東西之間的關(guān)系，進(jìn)而引申為一種兩婿關(guān)系，是一種俗稱。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，對(duì)妻系的稱謂本來(lái)就不很重視，再加上妻子妹妹(姐姐)的丈夫，沒(méi)有任何血緣關(guān)系，就又隔了一層。因此，兩個(gè)丈夫的關(guān)系就如同“擔(dān)子”的兩端似的，姐妹就是連接他們之間的“擔(dān)子”。“連襟”也有相互關(guān)聯(lián)的意思，它們?cè)谝炅x上有相似之處，當(dāng)然后者顯得更“雅”一些。

話題再次回到賀知章的那首膾炙人口的 《回鄉(xiāng)偶書(shū)》上來(lái)。上中學(xué)時(shí)，常感覺(jué)這首詩(shī)按現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音讀，“回”、“衰”、“來(lái)”并不是一個(gè)韻，念起來(lái)既不合轍也不押韻，而如果把“衰”字按古音讀作“cui”(音崔)，“來(lái)”字按家鄉(xiāng)土話讀作“lei”(音雷)，“回”字仍讀作“hui”，念起來(lái)既順口押韻，也合乎平仄。 再如李白的《望天門(mén)山》：“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”如果按照家鄉(xiāng)土話將“開(kāi)”字讀作“kei”，“來(lái)”字讀作“lei”，與“回”(hui)、同屬“ei”韻，誦讀起來(lái)就很朗朗上口。再看宋人晏殊的《浣溪沙》詞：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊。”詞中，“杯”、“臺(tái)”、“回”、“來(lái)”、“徊”等字按照現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音讀分別是bei tai hui lai huai，不是一個(gè)韻腳;但如果按照家鄉(xiāng)土話的讀音讀，它們就分別成了bei、tei(音忒)、hui、lei、hui(音回)，同屬“ei”韻，誦讀起來(lái)既順口，詩(shī)詞原有的意境韻味也易于體現(xiàn)。類似的例子不勝枚舉。還有杜牧的《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜， 白云生處有人家。停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”蘇軾的《浣溪沙》：“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車。牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門(mén)試問(wèn)野人家。”辛棄疾的《鷓鴣天代人賦》：“陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些。平岡細(xì)草鳴黃犢，斜日寒林點(diǎn)暮鴉。山遠(yuǎn)近，路橫斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花。”以上詩(shī)詞中“斜”字、“些”字現(xiàn)代漢語(yǔ)均讀作xie，但按照家鄉(xiāng)土話均讀做xia(音霞)，“車”字讀作cha(音插)，與“家”、“花”、“瓜”、“茶”、“芽”、“鴉”同為a韻。

為什么一些古代格律詩(shī)詞用現(xiàn)代漢語(yǔ)誦讀，反而不如用家鄉(xiāng)土話誦讀聽(tīng)來(lái)押韻順口好聽(tīng)呢?這是因?yàn)榧亦l(xiāng)土話中一些讀音的韻腳，與古代流傳下來(lái)的“平水韻”相同或相近。我國(guó)古代人作詩(shī)填詞講究押韻，歷代音韻在不斷發(fā)展變化，出現(xiàn)了不少有關(guān)音韻的專著。金宣宗元光二年(公元1223年)，平水書(shū)籍(即山西平水地方管理圖書(shū)印刷的官員)王文郁作《新刊韻略》，將格律詩(shī)用字分為106韻;與此大致相同的一段時(shí)間，據(jù)信是南宋理宗淳佑十二年壬子年(1252)，平水人劉淵曾編寫(xiě)刊行過(guò)新的《禮部韻略》共107韻。從此，“平水韻”就成為我國(guó)自宋代以后，以至元、明、清和民國(guó)時(shí)期廣泛使用的詩(shī)韻系統(tǒng)。上述詩(shī)詞中的韻腳，用現(xiàn)代漢語(yǔ)讀不大押韻，但在平水韻中，灰回徊梅雷杯開(kāi)哀臺(tái)才材來(lái)栽猜都列于“上平•十灰”韻中;而麻花霞家茶沙車牙蛇瓜斜芽鴉遮奢賒涯嗟差呀爬爺娃畬丫夸些則列于“下平•六麻”韻中，用“平水韻”讀起來(lái)自然押韻順口了。也許你會(huì)說(shuō)，賀知章是浙江人，李白是四川人，杜牧、蘇軾、辛棄疾等等也不是臨汾人，難道他們那里也說(shuō)這里的土話，也用平水韻寫(xiě)作?顯然不是。只能說(shuō)他們那里的“鄉(xiāng)音”恰巧合乎平水韻而已。位于堯都平陽(yáng)古城西北部的家鄉(xiāng)河底，作為堯文化和古漢語(yǔ)發(fā)源地的一部分，無(wú)疑是中華民族語(yǔ)言文化較早和較發(fā)達(dá)的地區(qū)。在大力推廣普通話的今天，對(duì)家鄉(xiāng)河底土話方言所蘊(yùn)含的的真正內(nèi)涵和文化傳承進(jìn)行深入研究和考證，究竟有多少學(xué)術(shù)價(jià)值我不敢妄言，但能引起家鄉(xiāng)兒女對(duì)家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化的熱愛(ài)和關(guān)注，則是我這篇拙文的目的所在。

改不了的是鄉(xiāng)音。鄉(xiāng)音是恩愛(ài)的寄托，是感情的慰藉，是人生波折的避風(fēng)港，是描繪生活的調(diào)色板，是生活舞臺(tái)的音止符，是家鄉(xiāng)古代文明的密碼薄，也許總會(huì)有一天家鄉(xiāng)土話會(huì)退出文化與歷史的舞臺(tái)，但鄉(xiāng)音永遠(yuǎn)不會(huì)消失。因?yàn)樗缫殉恋碓谖覀兊难}中，融入子孫后代的骨髓中……(晉能集團(tuán)四通煤業(yè) 馬關(guān)鎖)