探尋中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌新秩序

　　探尋中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌新秩序

　　彭書(shū)錦

　　中國(guó)詩(shī)歌可分為古典詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌兩個(gè)部分。其中，古典詩(shī)歌最早可追溯至上古歌謠、勞動(dòng)歌謠，如《呂氏春秋》等，以及祭歌咒語(yǔ)，如《禮記》等。中國(guó)古典詩(shī)歌初成氣象于《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》這兩大著作，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭，它包含西周初期(公元前11世紀(jì))到春秋中期(公元前6世紀(jì))五百多年間我國(guó)北方的民間歌謠、士大夫作品以及祭祀的頌辭。而作為南方的詩(shī)歌代表，《楚辭》是我國(guó)首部浪漫主義詩(shī)歌總集，其收錄了屈原、宋玉等人的作品，具有濃厚的地域色彩。

　　它們對(duì)我國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展有較為深遠(yuǎn)影響。其中，《詩(shī)經(jīng)》可分風(fēng)、雅、頌三部分。“風(fēng)”，是“風(fēng)俗”的“風(fēng)”，原指自然風(fēng)俗，后指由土風(fēng)土俗所產(chǎn)生的歌謠，也就稱(chēng)“風(fēng)”，其詩(shī)篇大多為民歌，大部分是歌頌百姓的生活與工作，情緒的變化，多是以婚姻、田獵、歌舞等為載體，反映了當(dāng)時(shí)人們的思想與心緒。“雅”，是被王室所崇尚的正樂(lè)，用以記載政治的興衰，有大雅與小雅之分。大雅是諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，小雅是貴族饗宴時(shí)的樂(lè)歌。“頌”，大部分是在贊揚(yáng)神明、歌頌祖先?！对?shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法可用“賦”、“比”、“興”來(lái)囊括，“賦”是鋪陳敘述、直接敘事、直言其志;“比”是比喻，以彼物比此物，使之特點(diǎn)更鮮明;興，先言他物以引起所詠之詞?！冻o》主要作品有屈原的《離騷》《九歌》《九章》《招魂》《天問(wèn)》，宋玉的《九辯》，劉向的《九嘆》等，主要描寫(xiě)個(gè)人情志與幻想，文字鋪張華美，富浪漫神秘氣息。

　　中國(guó)文學(xué)發(fā)展大致是從古老神話傳說(shuō)、詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、賦、辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)到現(xiàn)代的小說(shuō)、散文、戲劇與詩(shī)歌。而作為現(xiàn)代四大文學(xué)體裁現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展較為曲折，至今仍在探索，因此現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。

　　與古典詩(shī)歌不同，現(xiàn)代詩(shī)歌又稱(chēng)新詩(shī)，是指五四運(yùn)動(dòng)前后產(chǎn)生的、有別于古典詩(shī)歌的、以白話文作為基本語(yǔ)言手段的詩(shī)歌體裁。中國(guó)新詩(shī)的開(kāi)拓者是胡適。早在1915年，胡適就倡導(dǎo)寫(xiě)新詩(shī)。1917年2月,《新青年》首次發(fā)表了他的《白話詩(shī)八首》。1920年3月，他的《嘗試集》由上海亞?wèn)|圖書(shū)館出版發(fā)行。這是我國(guó)新詩(shī)壇上的第一部新詩(shī)集。新詩(shī)發(fā)展近百年，大致有以下幾個(gè)趨勢(shì)，從以胡適等為代表的嘗試派到以郭沫若、聞一多等為代表的情感大解放時(shí)期，到以徐志摩、舒婷等為代表的主張?jiān)姼枰许嵚擅琅c建筑美的朦朧派，到卞之琳、穆旦等的哲思派，再到以海子為代表的長(zhǎng)詩(shī)、大詩(shī)主義。

　　大詩(shī)主義相較是新興的，是由海子借用子印度史詩(shī)，又高于史詩(shī)的。他曾在《詩(shī)學(xué)，的一份提綱》中說(shuō)：“我的詩(shī)歌理想是在中國(guó)成就一種偉大的集體的詩(shī)，……我只想融合中國(guó)的行動(dòng)成就一種民族和人類(lèi)的結(jié)合，詩(shī)歌和理想結(jié)合的大詩(shī)”他畢生都在追求“大詩(shī)”，并要構(gòu)建起一座屬于詩(shī)歌與理想的王國(guó)，然而年僅25歲，海子便遠(yuǎn)離人世。盡管如此，在這短暫的時(shí)光內(nèi)，海子仍創(chuàng)作了近200萬(wàn)字的作品，留下了那未盡的事業(yè)，最終被大眾所認(rèn)可。

　　那么中國(guó)詩(shī)歌在現(xiàn)代的發(fā)展方向到底是什么?中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的秩序到底是什么樣?無(wú)人明晰!是意象詩(shī)、哲理詩(shī)還是抒情詩(shī)等?新詩(shī)開(kāi)拓者胡適為我們打開(kāi)了新詩(shī)的大門(mén)，但在大門(mén)里面的路現(xiàn)是離散的。就中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，其亂象普遍存在，一曰：詩(shī)人使命缺失，作品內(nèi)容空洞;二曰：民間體制化，詩(shī)人官僚化;三日：技術(shù)流失，口水橫流;四曰：割裂古今，東西脫離;五曰：評(píng)論缺失，評(píng)論有誤;六曰：刊物滯后，網(wǎng)媒混亂;七曰：只關(guān)注自身，不重視讀者與時(shí)代;八日：視角狹隘、偏激;九日：盲目追尋時(shí)代新潮，忽略了文學(xué)的自身屬性，以此展開(kāi)，不一而足!因此中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌必須高舉長(zhǎng)矛、打破桎梏、重構(gòu)新秩序!

　　我以為，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌新秩序應(yīng)是以大詩(shī)主義為主，其他詩(shī)派相輔的。我們現(xiàn)處于信息化時(shí)代，僅靠單純的哲理、單純的意象詩(shī)已不能再滿足整個(gè)時(shí)代的大需求，未來(lái)需要”大詩(shī)”的支撐，時(shí)代同樣在呼喚“大詩(shī)”的到來(lái)，硬說(shuō)詩(shī)歌世界需要一個(gè)什么來(lái)主導(dǎo)的話，那么它便應(yīng)由“大詩(shī)”來(lái)主導(dǎo)!

　　那么，何為“大詩(shī)主義”呢?正如我在《新時(shí)代詩(shī)歌呼喚“大詩(shī)主義”》中所言，“大詩(shī)主義”是21世紀(jì)的詩(shī)歌潮流，是現(xiàn)代詩(shī)歌的必然走向，是新時(shí)代的必然要求。詩(shī)歌發(fā)展到現(xiàn)今，迫切需要“大詩(shī)”的引領(lǐng)與指導(dǎo)，迫切需要一場(chǎng)革命性的運(yùn)動(dòng)——“大詩(shī)主義”運(yùn)動(dòng)來(lái)助推!那么所言的大詩(shī)到底應(yīng)該是什么樣的呢?所謂“大詩(shī)”，是個(gè)體生命內(nèi)在系統(tǒng)與外部秩序相統(tǒng)一的超然狀態(tài)，是直逼生命本質(zhì)的、結(jié)合世間萬(wàn)物的一種精神。 融合古今，合璧東西，聚匯貫通是“大詩(shī)”的要求。探尋生命，促膝民間，仰望乾坤，是“大詩(shī)”的重點(diǎn)。天人合一，物我兩忘，內(nèi)外一體是“大詩(shī)”的體現(xiàn)。“大詩(shī)”是最適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，與國(guó)際接軌的，滿足大多數(shù)人的。

　　2007年，曹誰(shuí)執(zhí)筆《大詩(shī)主義宣言》，并與西原、西棣發(fā)起“大詩(shī)主義運(yùn)動(dòng)”，并出版《亞歐大陸地史詩(shī)》一書(shū)踐行。近年來(lái)，大詩(shī)也在遭受的各種考驗(yàn)，前段時(shí)間有以伊沙為首的口語(yǔ)詩(shī)派攻擊大詩(shī)主義，現(xiàn)已無(wú)影蹤。 近來(lái)，鐵舞發(fā)文攻擊大詩(shī)主義。統(tǒng)攬全局，主要揪著作品的問(wèn)題，以曹誰(shuí)的《大悲舞》為例：“你站在舞臺(tái)的中央/他們都在推你走向悲傷/有的人在舞臺(tái)背后為你伴樂(lè)/有的人在你身后隨哀樂(lè)起舞/站在舞臺(tái)中央痛哭的只有你一個(gè)人/大舞臺(tái)在亞歐大陸地中部/你站在帕米爾之巔痛哭/人們從四面八方趕來(lái)/亞細(xì)亞人在為你奏哀樂(lè)/歐羅巴人在隨音樂(lè)舞蹈/唯有你一個(gè)人站在那里痛不欲生/你是世界上一個(gè)最普通的人/所有的人仍不會(huì)把你放過(guò)/他們?yōu)槟愀栉?一齊助你悲傷/直到你絕望/直到你離開(kāi)這個(gè)世界/他們就會(huì)一哄而散/去為下一個(gè)人哀歌”鐵舞將此詩(shī)硬和《大悲咒》扯上關(guān)系，說(shuō)這首詩(shī)長(zhǎng)度不及《大悲咒》，因而不豐滿，因而審美粗糲，因而低質(zhì)量。又表示該詩(shī)畫(huà)面過(guò)于具體、過(guò)于豐富、過(guò)于磅礴，若將其呈現(xiàn)出來(lái)極其困難以及結(jié)尾急促。相反，此詩(shī)深刻的揭示了我們?nèi)耸篱g的規(guī)律，該詩(shī)氣魄磅礴、畫(huà)面豐富，堪稱(chēng)當(dāng)代的名詩(shī)。結(jié)尾“他們就會(huì)一哄而散/去為下一個(gè)人哀歌”承上啟下，提示主題，該結(jié)尾運(yùn)用得十分巧妙、舒緩。

　　大詩(shī)精更神需要我們?nèi)シe極踐行。再來(lái)看向曹誰(shuí)《帝國(guó)之花》(FlowersofEmpire)，正如我在《探尋中國(guó)詩(shī)歌走向世界的道路》中所言，《帝國(guó)之花》(FlowersofEmpire)是源于曹誰(shuí)對(duì)中國(guó)首都北京的一種感覺(jué)，北京一直以紫禁城為中心，一圈一圈以環(huán)路擴(kuò)展出去，又通過(guò)八大高速公路通向全國(guó)各地，好像一朵巨大的花朵綻放，由此控制著整個(gè)國(guó)家，在這朵花朵的變幻中，在中國(guó)正發(fā)生著人類(lèi)歷史上少有的聚變。帝國(guó)的帝字，源自波德萊爾(Charles Pierre Baudelaire)的《惡之花》(Les Fleurs Du Mal)，最初花蒂的意思，結(jié)合大詩(shī)大氣象，宏偉磅礴的“帝國(guó)”，于是以“帝國(guó)之花”為題。鐵舞說(shuō)，“帝國(guó)”的“帝”源自于“花”未免軟弱，其容易讓人聯(lián)想到“帝國(guó)主義”，但若換成“蒂”又不倫不類(lèi)，且以該詩(shī)篇為代表的諸多詩(shī)篇，遠(yuǎn)離了少年意象，談不上“天人合一”。鐵舞此言首先推理就有錯(cuò)誤，“天人合一”并不是只是需要“少年意象”，“大詩(shī)主義”同樣也并不是“少年氣象”，而是要有遠(yuǎn)大志向與沉穩(wěn)勇氣，以及獨(dú)特的美學(xué)與哲學(xué)氣質(zhì)。再到《揮舞鐮刀，收割天下》一詩(shī)，鐵舞言，此詩(shī)“通天塔”是西言意象，而缺少類(lèi)似“山水”的漢語(yǔ)意象。與其言相反，該詩(shī)具有磅礴的氣象，世界的視角，美學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合完美地體現(xiàn)在其中，如《二十億年的愛(ài)：宇宙通信》，里面既有東方元素，如《天安門(mén)前的衛(wèi)兵》，又有西方元素《愛(ài)情石：塞基洛斯-歐特爾佩墓志銘》，既有歷史元素《蘭貴妃的紫禁城》又有現(xiàn)代元素《大悲舞》。

　　詩(shī)歌的本質(zhì)屬性是依托人民的，是使社會(huì)向上向好的。鐵舞在談及霍俊明在《亞歐大陸地史詩(shī)》一序上表示：“在我看來(lái)，曹誰(shuí)詩(shī)之“大”其實(shí)還窩藏著一個(gè)“小”——他沒(méi)敢碰觸這個(gè)時(shí)代本身發(fā)生的大事物”在前文關(guān)于“大詩(shī)”的論述中，我已明確表明：探尋生命，促膝民間，仰望乾坤，是“大詩(shī)”的重點(diǎn)。“大詩(shī)”是“大”中有“小”，“小”中見(jiàn)大的，就像有陰就有陽(yáng)，有善就有惡，同理有“大”就有“小”，他們是對(duì)立統(tǒng)一的，相輔相成的。“大詩(shī)”離不開(kāi)“小事”，之所以稱(chēng)為“大詩(shī)”，旨在表現(xiàn)磅礴的理想追求，蘊(yùn)含著一種兼容并包的精神氣概。就其而言，“大詩(shī)”若只是關(guān)注“大事物”，便遠(yuǎn)離了文學(xué)之根，先不言從審美上的把握程度，“大事物”較多是空而泛，或是一味追尋熱潮的類(lèi)型，相反，“大詩(shī)”并不是說(shuō)不關(guān)注“大事物”，而是更加注重“小事物”來(lái)引發(fā)人們的共鳴與共情，來(lái)以小見(jiàn)大。在大詩(shī)的存在形態(tài)問(wèn)題上，鐵舞表示：當(dāng)一個(gè)詩(shī)人通過(guò)“內(nèi)在冥想以構(gòu)造世界形態(tài)”時(shí)，他往往是對(duì)世界的逃避，不是缺乏對(duì)世界的主見(jiàn)，而是不敢直面現(xiàn)實(shí)。對(duì)于此言，我認(rèn)為，主觀思想是受客觀事物影響的，客觀事物部分會(huì)映射到主觀世界，說(shuō)逃避現(xiàn)實(shí)世界實(shí)則過(guò)于絕對(duì)。相反，我們內(nèi)在世界構(gòu)造的世界形態(tài)并非遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)，而是看到了更加清晰的方向，若是只關(guān)注現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)就沒(méi)有其存在價(jià)值了。詩(shī)歌源于抒情言志，詩(shī)歌的使命之一是給人以心靈安慰，使世界向善向美。如果脫離了詩(shī)歌的本身屬性，成了政治武器，時(shí)代的擺錘，擺脫了人民，那就是詩(shī)歌的歧途。藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)本有距離，藝術(shù)之所以成為藝術(shù)是給人的心靈，是高于生活的，是理想化的。這并不是說(shuō)我們要脫離現(xiàn)實(shí)，而是兩者相統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上描繪出大氣象，重視生命的體悟、民間的思想、內(nèi)外的統(tǒng)一。我希望以鐵舞為代表的現(xiàn)代批評(píng)家能夠真誠(chéng)地建議，積極融入，而非肆意攻擊，努力探索出中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌新秩序，共同推動(dòng)中國(guó)詩(shī)歌事業(yè)發(fā)展。

　　詩(shī)歌肩負(fù)著語(yǔ)言的現(xiàn)代使命，肩負(fù)著世界運(yùn)動(dòng)的使命。“語(yǔ)言”是世界被分為不同民族來(lái)的一種表現(xiàn)形式，我們之所以在學(xué)術(shù)、思想以及文化上在存在一定滯后，“語(yǔ)言”差異是一個(gè)原因，我們的認(rèn)知差異、智力差異、文化差異，“語(yǔ)言”對(duì)其產(chǎn)生了很大影響。通過(guò)詩(shī)歌，我們可以將智慧與情感相聯(lián)結(jié)，團(tuán)結(jié)起人類(lèi)，迎接新時(shí)代的沖擊，從而達(dá)到語(yǔ)系的完整，文明的發(fā)展。

　　新時(shí)代呼喚“大詩(shī)主義”，這是時(shí)代呼喚文學(xué)運(yùn)動(dòng)急迫性的體現(xiàn)。作者形成的共同追求，逐漸形成為文學(xué)運(yùn)動(dòng)。一個(gè)時(shí)代的推動(dòng)需要運(yùn)動(dòng)，當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)，在胡適的《文學(xué)改良芻議》后是陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，提出了建設(shè)國(guó)民文學(xué)、寫(xiě)實(shí)文學(xué)、社會(huì)文學(xué)三大主義，今日之中華，正處于百年未有之大變局，迫切需要一場(chǎng)革命性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。從胡適的新詩(shī)革命至今日，中國(guó)詩(shī)歌仍在嘗試中進(jìn)行。如今，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展可初見(jiàn)雛形——用“大詩(shī)主義”來(lái)指導(dǎo)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展，其余的來(lái)共同推動(dòng)，進(jìn)而使中國(guó)走向國(guó)際。

　　毋庸置疑，任何新鮮事物必將接受雷霆的敲擊與風(fēng)暴的洗禮，大詩(shī)已經(jīng)遭受、正在接受，也必將面臨更多的挑戰(zhàn)，但它只會(huì)愈挫愈勇，在那滾燙的熔巖上愈發(fā)迸發(fā)出那強(qiáng)大的生命力，從星星火光到熊熊烈火，最終燃燒整個(gè)世界!“大詩(shī)”是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的。大詩(shī)將積極融入到世界詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中，激發(fā)出其更大更強(qiáng)的力量。揆諸蒼穹之下的我們中國(guó)詩(shī)人，須積極探討并與國(guó)際密切交流，切實(shí)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展大方向，把握世界詩(shī)歌發(fā)展大方向。讓中國(guó)詩(shī)歌走向世界，讓世界了解中國(guó)詩(shī)歌!這場(chǎng)世紀(jì)變革需要你我共同參與、共同推動(dòng)，這場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)絕非一日之功，需要我們久久為功、勠力同心。這場(chǎng)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌秩序的重構(gòu)需要我，也需要你!

　　2022年6月15日晨于武漢華林公寓

　　作者簡(jiǎn)介：彭書(shū)錦，男，湖北黃石人。青年作家、詩(shī)人。系中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)學(xué)會(huì)，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員。有作品見(jiàn)于書(shū)刊及媒體。代表作《深淵》《火把》等。