吳軍社：人類進(jìn)化的史詩(shī)---競(jìng)爭(zhēng)活之歌
人類進(jìn)化的史詩(shī)---競(jìng)爭(zhēng)活之歌
吳軍社
人類能能在惡劣的自然環(huán)境下，從上千萬(wàn)年走到現(xiàn)在，競(jìng)活下來(lái)，并最終成為主宰世界的唯一物種，原因很多，值得我們?nèi)ヌ接?、追尋、研究?/p>
——環(huán)境逼迫。一千萬(wàn)年前，人類誕生于非洲大裂谷。在熱帶非洲，隨著桑林的消失，一些大型靈長(zhǎng)類動(dòng)物，在吃完樹上的果實(shí)、樹葉之后，不得不從樹上轉(zhuǎn)移到地面尋覓食物，以便于存活。為了在茂密的草叢中發(fā)現(xiàn)同類、發(fā)現(xiàn)食物、發(fā)現(xiàn)敵人，這些靈長(zhǎng)類動(dòng)物不得不變四足爬行為雙足直立行走，完成了從猿到人的第一步轉(zhuǎn)變;為了躲避干旱、高溫，尋找生存之地，人類從非洲大峽谷朝著氣候適宜，水草充足的歐洲、亞洲等地轉(zhuǎn)移，并逐步遍布世界各地;為了抵御嚴(yán)寒和狂風(fēng)暴雨以及其他動(dòng)物的侵襲，人類從野外生活到聚穴而居，保護(hù)、繁衍、發(fā)展了后代。
——智慧使然。人類作為在地球上獨(dú)一無(wú)二有思想、有智慧的生命，為了競(jìng)活、競(jìng)存，在與大自然斗爭(zhēng)的過程中，從茹毛飲血到刀耕火種，從發(fā)現(xiàn)火到利用火，從用簡(jiǎn)單語(yǔ)言交流到形成復(fù)雜語(yǔ)言交流，再把語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為雕刻和繪畫，創(chuàng)造史前文化奇觀;從愚昧到智慧，從野蠻到文明，人類的聰明才智在一步步開啟，一點(diǎn)點(diǎn)積累，一代代傳授，最終成為成功者。
——生命進(jìn)化。人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，身體、大腦、心智都發(fā)生了不同程度的變化，大腦的容量更大，智慧更多，語(yǔ)言更豐富，交流更廣泛，接收的信息量更大，生存經(jīng)驗(yàn)更多。
地球是舞臺(tái)，人類則是主演。幾千年、幾萬(wàn)年人類能夠主宰主宰世界并久盛不衰靠的是什么?靠的是自身的進(jìn)化、集體的智慧等，這其中有很多原因，需要后人加以研究和總結(jié)。
——科學(xué)保障。瘟疫、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等時(shí)刻威脅著人類的生存。人類就像一根細(xì)細(xì)的游絲，隨時(shí)都有斷裂的危險(xiǎn)。一同從非洲大裂谷出發(fā)的“尼安德特人”滅絕了，還有許多旁支滅絕了。而唯獨(dú)屬于“智人”的人類存活了下來(lái)。究其原因，科學(xué)技術(shù)起到了關(guān)鍵作用。
根據(jù)西方史料記載，人類在8000年前就會(huì)使用環(huán)缽療法。后來(lái)隨著時(shí)光的推進(jìn)，人類在拯救自身方面研究、發(fā)明、創(chuàng)造了許許多多科學(xué)成果。正是有了這些科學(xué)手段，人類才能夠一次次把自身從死神手里拉回來(lái)。如公元前430年——公元前427年在雅典發(fā)生的瘟疫，導(dǎo)致四分之一人口死亡;公元165年和180年羅馬發(fā)生的黑死病，導(dǎo)致三分之一人口滅絕。到歐洲殖民主義時(shí)期，全球范圍內(nèi)的瘟疫傳播幾乎滅絕人類。其中，天花、麻疹、霍亂、傷寒、鼠疫、流感等嚴(yán)重的傳染病導(dǎo)致美洲90%的土著人遭到毀滅。一次次險(xiǎn)遭滅頂之災(zāi)，人類一次次用科技戰(zhàn)勝災(zāi)害，挽救自身，其中根本的一條原因就是為了競(jìng)活。
人類因?yàn)樯嫘枰?，從醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和化學(xué)等方面擺脫宗教的控制，逐步從科技入手，在實(shí)踐中獲得控制各類毀滅性災(zāi)害的“靈丹妙藥”，使之為人類生存服務(wù)，是人類文明進(jìn)步的重要成果。
——戰(zhàn)爭(zhēng)催生。人類不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，或者說(shuō)人類反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生在人類內(nèi)部，人類身邊，這不能不說(shuō)是人類自身的悲哀。
人類從游牧民到形成部落后，為了爭(zhēng)奪地盤、配偶、物質(zhì)財(cái)富等，不惜大打出手，大動(dòng)干戈，如冷兵器時(shí)代的塔洛伊之戰(zhàn)，長(zhǎng)達(dá)10年，雙方死傷上百萬(wàn);再如中國(guó)的秦滅六國(guó)之戰(zhàn)，一直到第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，最長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為百年(英法戰(zhàn)爭(zhēng))，參戰(zhàn)國(guó)最多為第二次世界大戰(zhàn)(高達(dá)到61個(gè)國(guó)家)。這么多頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，給國(guó)家、民族甚至整個(gè)世界留下巨大創(chuàng)傷，給人類留下了深深思索。
但是，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)的淬火，人類靠國(guó)家信仰、民族精神不斷醫(yī)療戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，并頑強(qiáng)向前邁進(jìn)，把壞事變成好事。
1、戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一，形成多民族、多集團(tuán)統(tǒng)治的局面。
2、戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了民族文化的交流和融合。中國(guó)現(xiàn)在統(tǒng)一的多民族國(guó)家和世界許多國(guó)家一樣，就是通過一次次戰(zhàn)爭(zhēng)的分分合合、合合分分才得以形成。
3、推動(dòng)科技進(jìn)步。比如冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)和后來(lái)的現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)，人們通過對(duì)武器的改良，來(lái)增加對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝算，進(jìn)而帶動(dòng)了科技的發(fā)展。
4、人類通過戰(zhàn)爭(zhēng)從中得到警示---只有遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，才能擁有和平。
——民族融合。人類為了掠奪財(cái)富、奴隸、美女、地盤，擴(kuò)大各自的勢(shì)力范圍，頻頻發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，通過戰(zhàn)爭(zhēng)手段得到兼并、擴(kuò)張、侵略、霸權(quán)的目的，使得各人種、各民族之間像滾雪球一樣不斷地融入不同氏族和部落、不同民族和國(guó)家，最終形成民族大融合格局。
在中國(guó)歷史上，民族融合也經(jīng)過了四個(gè)重要時(shí)期。第一，漢民族的形成與先秦時(shí)期的民族融合，是第一次民族大遷徙、大融合時(shí)代，華夏諸侯經(jīng)過激烈的兼并、分化、吸收、統(tǒng)一，為統(tǒng)一華夏奠定了基礎(chǔ)。第二，魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合。自東漢末年，由于政治的日益腐敗，統(tǒng)一多民族大帝國(guó)分崩離析。之后，歷經(jīng)三國(guó)和西晉的短暫統(tǒng)一，又出現(xiàn)了東晉十六國(guó)并立及南北朝對(duì)峙的局面。在這政權(quán)分裂，戰(zhàn)亂頻發(fā)的三百多年中，中國(guó)處于巨大動(dòng)蕩之中，與此同時(shí)，由于民族大遷徙和民族大雜居，中國(guó)出現(xiàn)了歷史上空前的民族大融合。第三，遼宋金元時(shí)期，自五代十國(guó)以后，歷史上又進(jìn)入了一個(gè)大分裂，大混亂之后的大統(tǒng)一時(shí)期，為元朝的空前統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
民族融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展都與民族融合緊密相連。從我國(guó)民族與世界上的民族關(guān)系看，一個(gè)民族融合于一個(gè)民族，存在著兩種情況及方式，一種是采取政治強(qiáng)制手段，把一個(gè)民族強(qiáng)迫合于另一個(gè)民族;一種是通過經(jīng)濟(jì)、文化的作用使一個(gè)民族經(jīng)過自然的過程合于另一個(gè)民族。前者也可稱為“同化”，后者也可稱為“融合”。民族的融合促進(jìn)了各民族之間的了解、互信和團(tuán)結(jié)。
——文化推動(dòng)。文化是民族的精神和靈魂。文化的本意即是以文化人?；耸裁?化掉人身上的獸性、獸氣。我們講“人面獸心、獸性大發(fā)、衣冠禽獸”等等，指的就是人類從古猿類開始到現(xiàn)今還沒有完全改造完的獸性、獸氣，而這種獸性、獸氣是與生俱來(lái)的，根深蒂固的，需要人類在很長(zhǎng)一定時(shí)間內(nèi)自覺地予以摒棄。
在人類文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過家庭文化、鄉(xiāng)村文化、社區(qū)文化、中外文化的碰撞、交融，共同推動(dòng)了人類文明進(jìn)步。
文化作為一種精神力量，能夠使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響，這種影響不僅表現(xiàn)在家庭文化、鄉(xiāng)村文化、社區(qū)文化中，而且表現(xiàn)在國(guó)家和民族的歷史中。尤其自歐洲文藝復(fù)興后，人們從宗教的束縛中掙脫出來(lái)，樹立了人文主義觀念。文化的空前發(fā)展，推動(dòng)了科技進(jìn)步。一直到明朝萬(wàn)歷年間，外國(guó)的傳教士利瑪竇到中國(guó)把中西方文化融合開始，從此，文化在世界上占有了重要的地位，并且顯示出無(wú)窮的魅力。
每一種文化的傳承，都有千百年的積蓄，每一個(gè)民族都有自己的文化特性。文化的形成，是人類社會(huì)肌體健康的標(biāo)志。
---經(jīng)濟(jì)推動(dòng)。人類從使用棍棒、制造石器求得生存和發(fā)展時(shí)起，到發(fā)明和控制用火、發(fā)明弓箭、馴養(yǎng)家畜和制造陶器;從農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生及手工業(yè)的發(fā)展與分工，到商品的出現(xiàn)和城市經(jīng)濟(jì)的萌芽;從陶器、骨器上的刻劃符號(hào)到甲骨文、青銅器銘文的出現(xiàn);從茹毛飲血到錦衣玉食;從車輛、舟船的產(chǎn)生到天文、歷法的出現(xiàn)，每一種發(fā)明，每一個(gè)進(jìn)步，都經(jīng)歷了長(zhǎng)期、曲折、艱苦的歷程，并付出極大的代價(jià)。這一切，都為社會(huì)的進(jìn)步與人類自身的發(fā)展創(chuàng)造了條件。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)際上就是人類智慧發(fā)展的集中體現(xiàn)，是科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的，而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展主要是具有生產(chǎn)能力的人的發(fā)展，包括人口的增殖、人口素質(zhì)的提高與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步;此外，還有生產(chǎn)工具的發(fā)明與改進(jìn)、勞動(dòng)對(duì)象的發(fā)展與改變。
從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史到世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史看，第一，從宏觀上看，由于戰(zhàn)亂不斷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)為艱難曲折、波浪式的前進(jìn)。第二，經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)與后退，都與一定的政治環(huán)境相關(guān)。國(guó)內(nèi)外環(huán)境相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)就前進(jìn);否則就停滯、后退。第三，發(fā)展經(jīng)濟(jì)要同本國(guó)、本地區(qū)的實(shí)際情況結(jié)合才能奏效。第四，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)深入的發(fā)展，要靠逐步深入的改革來(lái)推動(dòng)。第五，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是一個(gè)系統(tǒng)工程。除了要求有一定良好的政治環(huán)境與政策措施相配合外，就經(jīng)濟(jì)內(nèi)部而言，也需要許多措施的配合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展，就與水利的興修，生產(chǎn)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)技術(shù)的提高與推廣等密不可分。第六，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)專業(yè)的人才。
-----天性所賦。人類為什么要繁衍，這不是思維決定的，是身體的構(gòu)造所決定的。個(gè)人只是繁衍人類生命的工具。構(gòu)成生命的基本物質(zhì)，具有部分的自我復(fù)制性。為什么要構(gòu)造和自己一樣新的個(gè)體?從人類的思維角度來(lái)看，是渴望延續(xù)的一種意志。按照中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，人類就應(yīng)當(dāng)延續(xù)香火，傳宗接代。
為什么說(shuō)人類能夠在險(xiǎn)惡的環(huán)境下生存下來(lái)純屬偶然，單就原始人類群居群婚，與有近親血緣關(guān)系的父母兄妹結(jié)配而言，其后代的質(zhì)量、免疫力能夠經(jīng)得起大自然的考驗(yàn)并幸存下來(lái)也實(shí)屬不易。進(jìn)入母系社會(huì)、父系社會(huì)一直到今天的一夫一妻制社會(huì)，人類在實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)到婚姻質(zhì)量對(duì)延續(xù)后代的重要性，各國(guó)先后實(shí)行的晚婚晚育、優(yōu)生優(yōu)育政策對(duì)人類健康發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。
