張明泉:關于一塊歙硯年代的推斷

　　近日，在桂林古玩市場巧遇一塊歙硯，自帶一大葉紫檀木盒，木盒上蓋木刻銘文如下：“順治十一年貢品”；中上木刻方框內(nèi)“順治御覽貢品”。中隸書雕刻“香葉草堂”，右“曹圣士秋雅玩”。從外觀看，可謂是古硯珍品。

　　該硯為長方形，長21厘米、寬8.5厘米、厚2厘米。上部刻詩文，下部為硯池。其上刻詩文為唐代詩人李頎《送魏萬之京》一詩中的前四句：“朝聞游子唱離歌，昨夜微霜初渡河。鴻雁不堪愁里聽，云山?jīng)r是客中過。”其字體為行楷大意是：“清晨聽到游子高唱離別之歌，昨夜下薄霜你一早渡過黃河。懷愁之人最怕聽到鴻雁鳴叫，云山冷寂更不堪落寞的過客。”

　　硯臺和木盒給我們帶來的信息就這么多，借助這些信息，我們也許可以推斷一下這塊硯臺的年代，以及它包含的歷史文化知識。

　　當然，首先從“人”入手。經(jīng)查閱有關資料，關于“曹圣士”，確有其人。據(jù)福建省清流縣志記載：“曹圣士，江南大倉（今江蘇省蘇州市）人，順治十一年歲貢，順治十一年知福建省清流縣。”

　　何為歲貢？在封建社會的科舉制度中，由地方貢入國子監(jiān)的生員之一一種。明、清兩代，一般每年或兩三年，從府、州、縣學中選送廩生升入國子監(jiān)讀書，因稱歲貢。由于大都挨次升貢，故有“挨貢”的俗語。這大約與今天在用人上的“論資排輩”有些類似吧。這位曹圣士“知清流縣”前，就是靠“歲貢”的方式提拔上來的。

　　再看銘文中的“秋”字，從字面分析，當是關于時間的記載，意為順治十一年的秋季。我猜想，此硯或為秋季時節(jié)上貢時而做，或是此物加工制作的時間為秋季。    

　　銘文中“雅玩”一次，顧名思義，應為：“高雅的玩賞”，即“玩”的和別人不一樣。在古代，文人雅士操弄的琴棋書畫等都是風雅之事，所以古代文人墨客常把舞文弄墨，吟詩撫琴的活動稱之為“雅玩”。硯臺乃文房四寶之一，這位曹圣士知縣大人將之當作“雅玩”之物自然是理所當然了。

　　看到木盒正中銘文：“香葉草堂”，不由的讓人想起《香葉草堂詩存》?！断闳~草堂詩存》是清朝揚州八怪的殿軍人物--羅聘的著作。

　　羅聘（1733-1799年）祖籍安徽歙縣，清世宗雍正十一年生于揚州，卒于清乾隆皇帝同年。羅聘生活的年代正是清朝“撥亂反正”的年代，當然也正是清朝國富民強的鼎盛時期。羅聘與他愛妻生活在揚州彌陀巷里的一處典型的揚州民居中。兩扇黑漆大門，進門是幽雅恬靜的一小院兒。正房是三間兩廂，前有坐西朝東的書齋三間。當年，羅聘和夫人方婉儀就是在此賦詩作畫，雅號“香葉草堂”。羅聘詩書、繪畫都很擅長，其繪畫《鬼趣圖》可謂名震畫壇，羅聘生前結集出版的詩作，即以“香葉草堂”而命名。

　　那么，可否推斷，此硯臺原曾經(jīng)為揚州八怪之一的羅聘所藏？

　　該硯臺當時順治十一年福建清流知縣曹圣士準備上貢或者已經(jīng)上貢給大清順治皇帝的雅物。那么，硯臺是如何為清人羅聘所得？因為史料有限，所以此問題就不得而知了。

　　可惜的是，關于這位知縣老爺曹圣士的史料也太少了。從清流縣志上只能查到，曹圣士順治十一年任清流知縣，而順治十二年即是江南繁昌（今安徽省繁昌）方錫任清流知縣，也就是說，曹圣士在清流只當了一年的知縣。

　　由此可否推斷，本硯臺的年代當為清順治十一年或者更早些時候，被官宦之家收藏或雅玩之物。于雍正、乾隆年間為揚州八怪之一的羅聘之“香葉草堂”收藏，而后又流落民間。（張明泉）