呂鐵柱:養(yǎng)生與廉政

現(xiàn)在關(guān)于養(yǎng)生的話題很流行，也很實(shí)用，無論電視還是書籍，只要是關(guān)于養(yǎng)生的大家都很愛看，這說明一個(gè)道理：大家都在追求高質(zhì)量的生活：一是盡可能健康的身體，二是盡可能長(zhǎng)的壽命。養(yǎng)生與廉政似乎風(fēng)馬牛不相及，但有很多圣賢認(rèn)為他們的關(guān)系很密切，就像現(xiàn)在流行的說法——“天人合一”、“人企合一”一樣，下面我想談?wù)勛约宏P(guān)于養(yǎng)生與廉政有什么關(guān)系，我們應(yīng)該如何對(duì)待廉政問題的一點(diǎn)淺見。

人體與國(guó)家與企業(yè)的相似之處早在18世紀(jì)英國(guó)有一位偉大的哲學(xué)家斯賓塞，他是有機(jī)哲學(xué)的創(chuàng)始人，他把國(guó)家比作一個(gè)人體，一個(gè)國(guó)家有什么，在人體里就相應(yīng)地有什么：比如國(guó)家有政府機(jī)關(guān)，人體有大腦;國(guó)家有山川、土地、河流，人體有骨骼、肌肉、血液;人有高矮胖瘦，國(guó)家有大小窮富;人有聰明蠢笨，國(guó)家有先進(jìn)落后。不僅人體與國(guó)家有很多相似的地方，就是與企業(yè)和機(jī)關(guān)也有相同的地方，比如機(jī)構(gòu)臃腫、人員冗多就相當(dāng)于一個(gè)行動(dòng)低效類似于飯桶的大胖子，而一個(gè)人員不足的國(guó)家和單位就相當(dāng)于一個(gè)乏力的瘦子，一個(gè)機(jī)構(gòu)或單位人員不多不少而又個(gè)個(gè)精明強(qiáng)干就相當(dāng)于一位身體健康、精力充沛、肌肉發(fā)達(dá)、頭腦清醒的全能人材。國(guó)家有軍隊(duì)，人有拳頭，好像在一本關(guān)于武術(shù)的書上也說過：“心腦為君，手足為臣”，也是把人體比作國(guó)家，看來圣賢們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是大同小異的，只是說法不同，如合作，比爾蓋茨叫雙贏，墨子叫兼相愛、交相利，偉大的周總理則用互利合作來表達(dá)。人和人的生命質(zhì)量和作為有著天壤之別，國(guó)家和國(guó)家也有發(fā)達(dá)和落后的懸殊差距，這是一種現(xiàn)象，又是一種結(jié)果。在人體與國(guó)家相似這一點(diǎn)上，唐太宗李世民講的比較深刻：“貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所欲亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既做，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。諫議大夫魏征對(duì)曰：”古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問其治國(guó)之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。楚王又問治國(guó)如何，詹何曰：‘未聞身治而國(guó)亂者。’陛下所明，實(shí)同古義。”唐太宗和魏征講的既是治國(guó)之道，也是類似修身養(yǎng)生的為政之道。在養(yǎng)生的過程中，人的行為對(duì)人體有兩種結(jié)果，一種是有利于健康，這種行為就是保養(yǎng)，一種是損害人體健康的，這種行為是摧殘;在為政的過程中也有兩種形式，一種是廉政，一種是腐敗，產(chǎn)生的結(jié)果也是截然相反，一種是有益，另一種是有害。廉政與腐敗相對(duì)，廉政是在法律和道德的范圍內(nèi)正確高效地履行自己的政治權(quán)力，是做對(duì)國(guó)家對(duì)百姓有利的事，腐敗則相反，腐敗是運(yùn)用自己手中的權(quán)力，在法律和道德之外為自己或他人謀取不正當(dāng)?shù)纳踔量梢哉f是害人的利益。對(duì)國(guó)家起到蛀蟲和摧殘的作用。

腐敗相對(duì)于國(guó)家與疾病相對(duì)于人體等同關(guān)于養(yǎng)生或者說強(qiáng)身健體，偉大領(lǐng)袖毛主席在體育之研究里論述到：“蓋生而強(qiáng)者，濫用其強(qiáng)，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉?故至強(qiáng)者或終轉(zhuǎn)為至弱。至于弱者，則恒自憫其身之下全，而懼其生之不永，兢業(yè)自持。于消極方面，則深戒嗜欲，不敢使有損失。于積極方面，則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強(qiáng)矣。故生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭之誘我以至于強(qiáng)，未可知也”。

偉大領(lǐng)袖毛主席這段關(guān)于養(yǎng)生的論述，深刻闡述了一個(gè)人即使過去他的身體很強(qiáng)壯，但如果他不注意養(yǎng)生，并且經(jīng)常做一些對(duì)身體不利的事情，好的身體也會(huì)漸漸不好;如果過去的身體不好，但注意保養(yǎng)，經(jīng)常做對(duì)身體有好處的事，不好的身體也會(huì)逐漸轉(zhuǎn)好的。

一個(gè)國(guó)家或者企業(yè)也是一樣，政治清明，行政廉潔，國(guó)家就會(huì)不斷強(qiáng)大，企業(yè)會(huì)越來效益越好，規(guī)模會(huì)越來越大。反之，行政腐敗，國(guó)家則會(huì)越來越弱，直至滅亡，企業(yè)會(huì)不斷虧損，直至倒閉。

養(yǎng)生與廉政隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)于養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)越來越深刻，健康和長(zhǎng)壽的群體也越來越壯大。人們從飲食到心態(tài)，從生活方式到環(huán)境保護(hù)等等，不斷提升養(yǎng)生的檔次和效果。

同樣，過去專制的政治時(shí)代不是已經(jīng)滅絕，就是到了病入膏肓的地步了。時(shí)代要求一個(gè)政權(quán)或者企業(yè)想要在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天生存下去，行政廉潔是必須做到和做好的首選。

秦始皇萬世永傳的美夢(mèng)因違背了治世的規(guī)律而迅速破滅，漢劉邦建立大漢王朝的第一件事就是休養(yǎng)生息、勤政愛民，說的明白點(diǎn)就是大病初愈后好好養(yǎng)養(yǎng)身體。養(yǎng)生和為政的共同敵人就是人類自身存在的不合理的欲望，人們貪圖享樂才導(dǎo)致自身不斷衰弱，大權(quán)在握的實(shí)權(quán)派超出常理的欲念導(dǎo)致了行政腐敗。貪如火，不遏則燒身;欲如水，不遏則滔天，道理一點(diǎn)也不深?yuàn)W，做起來也不難，很多人不是不知道怎么做，而是抵御不了欲望的誘惑，明知不可為而為之，飲鴆止渴，戕賊自身，滿足一時(shí)之欲，卻貽害一生之利。

如何對(duì)待廉政既然廉政這么重要，那么我們應(yīng)該如何對(duì)待它，我的觀點(diǎn)如下：

一是在思想上正確地對(duì)待廉政。人搞腐敗大多是在思想上對(duì)自己的人生有一個(gè)錯(cuò)誤的評(píng)判，一是追求物欲，貪圖享樂，二是聚斂財(cái)富留給后人，三是認(rèn)為只有用金錢的數(shù)量才能證明自己的人生價(jià)值。很多人認(rèn)為廉政就是兩袖清風(fēng)，就是苦行僧，實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)是絕對(duì)錯(cuò)誤的，廉政才能更充分體現(xiàn)你人生的價(jià)值，不僅僅能使你美名遠(yuǎn)揚(yáng)，更會(huì)使你有一種對(duì)困難克服后的成就感和幸福感。它帶給你的不僅僅是成就感，還有知道你的人，包括你的上級(jí)對(duì)你發(fā)之內(nèi)心的敬重。有錢不一定讓人尊重，但你的錢是靠你的能力和努力掙來的，那你就會(huì)得到人們的認(rèn)可和尊重，大家都知道比爾蓋茨和洛克菲勒，雖然我們并不認(rèn)識(shí)他們，可這并不耽誤我們對(duì)人家的敬重，有的近乎崇拜。古人曰：“君子求財(cái)，取之有道”，你的財(cái)富只要靠你的貢獻(xiàn)來獲得，那就是你應(yīng)該得的，即使你是一位非常清廉的清官，你的薪水也足夠你生活的，可能還是平常人比不了的體面和幸福的生活。道德經(jīng)的創(chuàng)始人李聃說過：“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”，不義之財(cái)帶來的絕對(duì)不會(huì)是幸福，而是抱恨終生的災(zāi)禍。美國(guó)人最常說過的一句話就是“天下沒有免費(fèi)的午餐”，貪官不僅僅害的是國(guó)家和集體的利益，更重要的是他害的是自己和自己的家人。一句話：沒有清正廉潔政治的國(guó)家不會(huì)長(zhǎng)久，只會(huì)享樂不去養(yǎng)生的人們不會(huì)長(zhǎng)壽。

二是在制度上有力地控制廉政。有生命事物往往都是環(huán)境的衍生品。腐敗從古自今哪朝哪代都有，只是在程度上有所區(qū)別，一個(gè)法度嚴(yán)明、約束力強(qiáng)的年代，腐敗行為肯定會(huì)比沒有約束沒有監(jiān)督的年代要少，反腐倡廉不能僅僅停留在理論和口號(hào)上，腐敗嚴(yán)重的國(guó)家，最終的結(jié)果就是滅亡。而那些大搞腐敗的實(shí)權(quán)派大多下場(chǎng)都很凄涼悲慘。我們應(yīng)該在真正意義上思考廉政和腐敗，尤其是作為國(guó)家的精英的政府官員和專家，他們的檔次決定了國(guó)家的檔次，就像一個(gè)人的頭腦決定這個(gè)人的檔次一樣。我們應(yīng)該效仿別的國(guó)家在反腐倡廉上具有的先進(jìn)的制度，在有力的制度約束下，使廉政大放異彩，使國(guó)家不斷強(qiáng)大、富足，使百姓更加幸福。

三是在環(huán)境上濃郁地滋潤(rùn)廉政。國(guó)際和國(guó)家的廉政大環(huán)境好壞對(duì)反腐倡廉的影響也是巨大的，我們?cè)诿鎸?duì)腐敗的時(shí)候大多數(shù)的時(shí)間都是在心里為自己開脫，沒有哪個(gè)國(guó)家能夠根除腐敗，我們也一樣。我們沒有像那些在廉政方面比較優(yōu)秀的國(guó)家看齊，沒有積極地想辦法去解決腐敗問題。

四是在行為上自覺地做到廉政。無論是腐敗還是廉政的主角都是那些有權(quán)有勢(shì)的大人物，都是被人們稱為社會(huì)精英的群體，只要這個(gè)群體在思想上端正了執(zhí)政的態(tài)度，我們的社會(huì)在制度上再起到必要的監(jiān)督約束作用，以及大的環(huán)境有力的影響，廉政行為一定會(huì)轉(zhuǎn)為自覺的行為。