王丹丹:論圓融博大佛教經(jīng)典為冠

《百家講壇》推出系列節(jié)目“我讀經(jīng)典”，一部分《百家講壇》的主講人分別宣講了對研讀“諸子百家”的心得與感悟。節(jié)目中提出這樣幾個問題：什么是經(jīng)典?怎樣讀經(jīng)典?為什么要讀經(jīng)典?經(jīng)典的現(xiàn)實作用是什么?

佛教中的“佛言祖語”較之“諸子百家”思想，更加圓融而博大精深，“諸子百家”以“修身、齊家、治國、平天下”為思想基礎(chǔ)，并沒有超越人性范圍，而佛教經(jīng)典對于“修身、齊家、治國、平天下”而言，只是很不究竟的一部分，佛教的精神實質(zhì)最終以人性的圓滿超越人性而趨向佛性的無余涅般，即大覺悟、大解脫。所以，我們讀誦佛教經(jīng)典的重要性就越發(fā)突現(xiàn)。

經(jīng)典是流經(jīng)百世而不衰的，是指導(dǎo)人性完善的思想意識體系，是常讀常新的認(rèn)知。一部佛經(jīng)我們初讀時，完全沒有什么烙記可言，盡管我們熟讀萬遍，對佛經(jīng)的感悟也不會一成不變的，隨著自己社會閱歷的豐富、對人生的體悟，回頭再讀佛，便有了全新的感悟。佛經(jīng)在人們各個時期都有著一定的凈化思想、陶冶情操的作用，同一部佛教每個人去讀誦，反映在心靈深處的東西是不一樣的，一個人在不同時期去讀，體會也會不一樣，所以，弄懂弄通佛經(jīng)是不盡然的，它是隨著人格的層次的提升而日久彌新，這也就是說我們?nèi)プx誦佛經(jīng)不是以一項學(xué)問去研習(xí)，而是以奠定我們?nèi)松枷牖A(chǔ)，修正我們的思想意識來奉持一生。對于經(jīng)典自稱完全讀懂的人，一定是在自欺欺人，在我們自認(rèn)為完全精通佛經(jīng)的若干時間以后，再讀同一部佛教，感悟?qū)⑹菎湫碌摹＞ㄖ皇羌妓嚨氖炀?，?jīng)典卻是思想認(rèn)知的日新月異。

“學(xué)以致用”是經(jīng)典的現(xiàn)實作用，“半部論語治天下”，不是說背誦或弄通了《論語》就可以行治天下，而是說以《論語》的思想精髓指導(dǎo)規(guī)范自己的思想行為、化解現(xiàn)實當(dāng)中的矛盾、解決現(xiàn)實所遭遇的難題，這才是《論語》的現(xiàn)實意義，“死讀書”與“讀死書”在現(xiàn)實中是毫無價值的。讀誦佛經(jīng)道理也是一樣的，佛經(jīng)就是成佛之路的指引方法，這條路我們不是行走在“佛國”，也不是“天馬行空”，而是一步一個腳印行走在我們所處的世間，這就要求我們讀誦佛經(jīng)與現(xiàn)實生活巧妙結(jié)合起來，在完成人格的同時，佛格也就水到渠成了。“佛言祖語”是最具其現(xiàn)實意義的，根本的反映就是佛教提出的“方便說”，在現(xiàn)實社會許多無奈面前，假以方便，即“借假修真”，最終達(dá)到成就道業(yè)的目的，這是佛陀大慈悲的流露，也為我們解決現(xiàn)實問題提供了保障，通過佛經(jīng)的奉持，不但凈化我們污染的心靈，更能面對現(xiàn)實問題而勢如破竹、迎刃而解。這才達(dá)到我們讀誦佛經(jīng)的目的。

我亦凡夫，我們可以用一整天讀完一部文學(xué)作品，但一部經(jīng)典我們一定要用一生的時間去讀誦，因為經(jīng)典在我們一生當(dāng)中的作用恰如一句詩詞所道“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。“疑無路”是人生的寫照，“又一村”是人生的企盼，架起通達(dá)的橋梁便是一部部的經(jīng)典。