佛光璀璨的明珠

　　形式是內(nèi)容的載體，佛像又稱法像，是佛法的載體。深入了解佛學(xué)的人很少，大多是在對佛像的審美過程中朦朧感悟其內(nèi)涵的。若想讀懂經(jīng)典佛像，須對哲理深奧的佛學(xué)文化有一個正確的認(rèn)識。
　　漢語詞典解釋：“佛指修行圓滿的人”，佛像就是博聞多學(xué)、悔人不倦、大耳大口的“圣”人的理想化形象。佛教的主旨是教化、啟蒙，希望人們回歸善良，提高覺悟、增長智慧。 
　　佛教源于印度，流經(jīng)西域，漫播華夏。
　　佛教歷來注重偶像的教化，開鑿于佛教信仰鼎盛時期的云岡石窟就是對佛學(xué)的完美詮釋。
　　“大同”，是因唐朝在這里組建過一支多民族融合的軍隊“大同軍”而得名。在化劍為犁，民族和睦的大同，開鑿展示“世界大同”終極理想的云岡石窟意味深長。

一

　　大同城西15公里處的云岡石窟，始建于北魏和平初年，距今已有1600年，是中國早期石窟藝術(shù)的代表。
　　山岳堅深，生命宏大、充滿靈性。為了求得佛法永駐與山岳共存，鐘情于佛教信仰的北魏王朝定都大同后，即在武周山南麓開窟造像。選擇山林的荒涼，以寂靜為美是佛教對人心智的淬煉，也契合了中國道教以自然為依歸、清靜無為的情調(diào)。
　　云岡石窟現(xiàn)存大小窟龕252個，雕像5萬余尊。山崖上錯落有致的洞窟開啟了一個個幽玄的門，這種靈動清寂的物理虛空間內(nèi)外合一，交流暢通，給人們的心理虛空間開啟了更多的空靈感悟。門外是現(xiàn)實生活，門內(nèi)即是虛幻凈土世界，由內(nèi)向外望，幽玄的入口則成了明亮的出口。一入一出就會引發(fā)一次由超脫人世的禪修境界（出世）到回歸現(xiàn)實生活（入世）的心理轉(zhuǎn)換。
　　所有宗教的修行方法都是求得心念寧靜。神秘寂靜是石窟特有的魅力，靜則靈，靈則慧，尋幽探秘的人會不由自主地進入一個清風(fēng)朗月的禪修境界，靜下心來感悟佛學(xué)文化的內(nèi)涵，心性也會得到凈化。
　　黑中有白、白中有黑，陰陽流轉(zhuǎn)的太極圖形是虛實相生中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，是祖先留給我們破解宇宙奧妙的密碼，也展示著美學(xué)的妙理。太極圖陽魚中有個幽玄的入口，陰魚中有個明亮的出口，陰魚、陽魚的圖形都是靈動通透的。追逐靈動，尋求通透是人類心理的審美需求。在山崖上開窟造像的創(chuàng)意就是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的佛學(xué)宇宙觀和虛實相生中國傳統(tǒng)文化的形象詮釋。
　　人的心幻生幻滅，終日隨緣。所以心靈的建設(shè)需要重復(fù)，佛教造像藝術(shù)對信仰的視覺感召作用功不可沒，每重復(fù)一次就壯大一次。人們走過一公里的石窟群即可經(jīng)歷多次由出世到入世的心理轉(zhuǎn)換，從而加深對佛學(xué)的感悟。

二

　　云岡開窟造像的帷幕是由高僧曇曜拉開的。他在武州山留下了赫赫有名的犍陀羅風(fēng)格的“曇曜五窟”。犍陀羅風(fēng)格是融合了西域、希臘造像特點和東方靈魂的高尚夢幻。這五尊主佛頂天立地，氣勢磅礴，既是五佛，又分別象征著北魏王朝的五位皇帝。
　　頂天立地奇男子   炤古騰今大丈夫，好一派勝利者的英雄氣魄！五窟之一的第二十窟露天大佛因其體量，神態(tài)的巨大氣勢和唯一的顯露而成為石窟群的主角，這種顯與隱的布局獨具匠心。由于開鑿時前面沒有石壁遮擋，便于雕刻施工時遠近觀察、反復(fù)推敲，所以這尊巨像無論從任何角度和距離觀賞都十分完美，成為這個磁場的核心，是云岡石窟這部煌煌巨著的封面，是佛都大同的標(biāo)志。
　　中國藝術(shù)重感悟，“其形依意而設(shè)，其意依形而存，形意相容，大而化之”。為了塑造剛勁、雄渾的巨人體魄，凜然安坐的大佛從整體到局部都做了幾何形的概括、夸張和變形，把“簡潔就是豐富”的美學(xué)妙理運用到極致，使靜穆的佛像更具象征性。大佛的肩寬和身長遠遠超出人的正常比例。雙腿單盤，坐姿似北國遼遠的大地平坦開闊，是圣人豁達胸懷的象征。體態(tài)中正安定、內(nèi)剛外柔，集爹的陽剛挺拔與母親的溫柔平靜于一身。兩手臂作定印，兩腋虛空、圓融，呈現(xiàn)出心念寧靜的氣功態(tài)。為了加強大佛身軀挺拔的剪影效果，印度式的披肩裝不作立體雕塑，而是在軀體上以疏密有致的線刻圖案來表現(xiàn)，線條的律動和節(jié)奏充滿佛樂流暢超然的韻味。邊飾二方連續(xù)的圖案細密工整，寓意著佛教法度的嚴(yán)謹(jǐn)。
　　大佛頭頂磨光高肉髻，面龐飽滿豐圓，雙耳垂肩，前額與眼框結(jié)構(gòu)處的下沿陰刻一條細長線是眉的造型，鼻高堅挺，目深微閉細長，肩膀展闊，胸部寬厚，造型圓中有方，近看有棱有角，遠看眉清目秀。其神態(tài)慈祥而不軟弱，剛正而不生硬，偉岸而不傲慢，平和中透著幾分鮮卑人強悍、豪放的尚武精神。大佛前傾的體態(tài)既便于信眾觀瞻又體現(xiàn)出關(guān)照眾生的親切感，近距離仰視還會感受到由巨大勢能形成的震懾感。大佛長久地屹立在景觀中心，強制性地向人們展示著唯美、端莊、靜穆的風(fēng)采，大佛得道覺悟后會心含蓄的笑容，那靜觀自在、充滿對蕓蕓眾生無限關(guān)愛和期待的眼神，只要與你的目光對接，就叫你一生一世無法釋懷。
　　剛?cè)嵯酀脑煜耧L(fēng)格呈現(xiàn)出佛教堅定意志與柔軟心靈相結(jié)合的通達境界。人的意志不堅定無以穿越千難萬險，心靈不柔軟怎能感知愛和美，心靈不柔軟怎能感知慈悲和溫暖。
　　靜如泰山的坐佛背后是氈包式的天宇，呈現(xiàn)著“空故納萬境”的包容，背景上面用淺浮雕加線刻的裝飾圖案幻化出一派“影中群像動，空里眾靈飛”、秩序井然的天國美景。神秘的火焰紋樣是宇宙能量的象征。流轉(zhuǎn)的時間、空間和能量在這虛空間里聚合著生命的力量。大佛與背景一凸一凹、一簡一繁、一靜一動、一實一虛、一厚重一空靈的形式對比給人強烈的視覺沖擊，提升了個人與宇宙間的通靈和感悟。靜穆的大佛成了瞻仰者胸襟的替身。

三

　　第五窟前室的一尊佛像形象俊美，神態(tài)寧靜，雕刻手法簡約到極致，省略了許多細節(jié)，一派大家風(fēng)范。超然的神韻是作者心境的投射，蘊涵著北魏王朝政通人和、民風(fēng)淳樸的信息。是石窟開鑿?fù)砥谛愎乔逑囡L(fēng)格的代表作。佛像的眼睛不刻瞳孔，眼神反而更加靈動、安祥（其實石窟群中所有佛像的眼睛原本都是古希臘造像風(fēng)格，是不刻瞳孔的，幾尊大佛的黑瞳孔是后人“作功德”敷泥彩畫時強加上去的）。
　　第十八窟主佛東側(cè)弟子迦葉的頭像雕刻手法洗練、灑脫，非常生動。身軀全部風(fēng)化，唯有突出崖壁的頭部奇跡般地保存下來。透過這尊弟子像我們仿佛看到了石窟開鑿者們睿智、堅毅、樂觀，對佛無限景仰的音容笑貌。
　　“藝術(shù)只求合情不求合理”。石窟中的飛天、樂舞伎沒有翅膀，然而隨著藝術(shù)家的遐想，他們一個個成了時空中多姿多彩，自由飄飛的幻影，引發(fā)了觀眾尋幽探秘的無限思緒以及凈土在高處的聯(lián)想。這種浪漫的虛幻美是佛教藝術(shù)特有的審美特征。
　　飛天、樂舞伎的姿態(tài)在無論怎樣的構(gòu)圖框架內(nèi)都處理得和諧自在，還透出幾分稚拙和童心，如同開鑿者的心境一樣以苦為樂，隨遇而安。
　　石窟內(nèi)天頂、四壁遍布多種題材，多種形式的圓雕和高浮雕，這種有秩序、有章法、有疏密但不留空白的構(gòu)圖形式與中國壁畫、建筑彩畫和戲劇化裝同屬一種裝飾風(fēng)格———“加強所有的色彩（造型）再次獲得寧靜與和諧”。繪畫天才梵·高的色彩也屬于這種風(fēng)格。
　　石窟造像高情遠韻的意境也得益于材質(zhì)和色彩的單純，年久風(fēng)化形成的殘缺美和滄桑感使自然造化與人為的創(chuàng)造渾然天成，增強了石窟藝術(shù)的深度和神秘氣氛。
　　藝術(shù)是時代文化的標(biāo)志，欣賞北魏云岡石刻造像不得不提及發(fā)祥于同時代的魏碑書體。魏體多用方筆，如斧如鑿、棱角分明，無絲毫圓滑世故之態(tài)，與魄力雄強、厚重渾樸的北魏云岡石刻造像有異曲同工之妙。透過這兩座標(biāo)志，我們可以窺見游牧的鮮卑民族與農(nóng)耕的漢民族文化交融滲化后形成的宏圖遠志、充滿活力的北魏風(fēng)骨。
　　仰視這座后人難以逾越的藝術(shù)高臺，我驚嘆那些名不見經(jīng)傳的匠師內(nèi)心世界的崇高和技藝的精湛；敬佩曇曜法師開窟造像的創(chuàng)意以及總體風(fēng)格的把握。他是一位營造禪修氛圍的高手。當(dāng)然，我們更要感謝當(dāng)政的北魏皇帝，是他獨具慧眼，選擇了高品位的創(chuàng)意和高水平的雕塑家，并傾注一國之力，數(shù)十萬人一斧一鑿奮力半個多世紀(jì)，將佛教“世界大同”的終極理想在綿延一公里的大山中變成藝術(shù)奇跡。巨大的精神力量源于上自帝王下至工匠對佛教、對藝術(shù)虔誠的信仰。
　　詩人歌德說：“誰擁有了藝術(shù)，誰就擁有了宗教”。篤信佛教的北魏王朝做到了這一點，云岡石窟見證了佛教在華夏大地的鼎盛，成就了北魏這個“雕刻在石頭上的王朝”，北魏開國皇帝坐擁江山，宏圖大展的雄渾氣勢壯大成為華夏民族博大胸懷與非凡創(chuàng)造力的象征。大佛永恒的魅力震住了一個廣闊的空間，一個悠遠的時間。

四

　　中國傳統(tǒng)藝術(shù)的風(fēng)格都是裝飾的。雕塑、戲曲、音樂、書法、繪畫、古建等門類一樣，各自在世世代代的傳承、轉(zhuǎn)換中形成了千回百轉(zhuǎn)的“東方美”。 高居中國古典彩塑藝術(shù)之冠的大同下華嚴(yán)寺遼代彩塑、善化寺金代彩塑以及興盛于明代的大同龍壁藝術(shù)，從雍容典雅的氣韻和裝飾風(fēng)格上都能感受到云岡石窟藝術(shù)高品位的傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。
　　藝術(shù)永恒的標(biāo)準(zhǔn)是美，而不是新。佛學(xué)浪漫的內(nèi)容、至善的境界以靜穆唯美的雕塑形式呈現(xiàn)出來，是云岡石窟歷經(jīng)千年不會產(chǎn)生審美疲勞的原因所在。
　　“人造景觀，景觀造人”。云岡石窟經(jīng)典造像猶如直面靈魂的鏡子，潛移默化地完善你的人格，矯正你的人生指向，引導(dǎo)你回歸古典之美，是抑制時代病———“心浮氣躁”的一劑良藥。
　　今天的人類已經(jīng)從慘痛的教訓(xùn)中覺悟到：人類的智慧可以毀滅一個地球，但決不可能再造一個地球。自身與自然的和諧才是求得生存和可持續(xù)發(fā)展的唯一選擇。 站在這個高度，心念寧靜地仰視大徹大悟的覺者形象，我們將會感悟到更多的生存智慧。