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作者：馬關(guān)鎖 2016-09-21 22:03 來(lái)源：煤礦安全網(wǎng)

喪葬祭奠寄哀思

(河底風(fēng)情錄之九)

“殯葬”原是“土葬”的文言用詞。“殯”一作停柩解，一作葬解。“葬“作藏解?！抖Y記》： “國(guó)子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨”。現(xiàn)在的“殯葬”，指的是處理死者遺體的方法和對(duì)死者哀悼形式，包括發(fā)訃告、向遺體告別、開(kāi)追悼會(huì)、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項(xiàng)。

遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先在惡劣的自然條件下，為了生存，共同勞動(dòng)、生息在同一個(gè)部落里，大家生死相依，患難與共，齊心協(xié)力與大自然搏斗。部落內(nèi)部沒(méi)有人剝削人和人壓迫人的現(xiàn)象，沒(méi)有貧富不均，每個(gè)成員地位是平等的。部落里某一個(gè)成員去世后，大家不忍見(jiàn)死者遺體腐壞，便用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳?zāi)梗矝](méi)有禮儀。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們逐漸產(chǎn)生了宗教迷信靈魂不死的觀念，就有了埋葬親人的習(xí)俗。殯葬是人類自然的淘汰，是對(duì)死者遺體進(jìn)行處理的文明形式，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分。中國(guó)人自古以來(lái)就將喪葬看做家庭中的一件大事。漢族的喪葬禮儀在周代就已初具規(guī)模，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展演變，形成了一系列龐大而繁雜的禮儀。葬禮體現(xiàn)出人們對(duì)死亡的理解和所持的態(tài)度，也折射出民族文化的心理特征。歷史上曾出現(xiàn)過(guò)火葬、土葬、水葬、天葬、樹(shù)葬、塔葬、甕葬、船棺葬、懸棺多種安置遺體的方法，目的均是圍繞著讓死者的靈魂能順利升入想象中的天堂或到達(dá)彼岸世界。其中土葬是漢族最為通行的喪葬方式，入土為安是人們的傳統(tǒng)觀念。下面，讓我們走進(jìn)河底鄉(xiāng)村，去切身體會(huì)家鄉(xiāng)葬禮那龐大而繁雜的精彩過(guò)程吧!

在家鄉(xiāng)農(nóng)村，長(zhǎng)者逝去的喪葬禮儀。大致可分為小殮、報(bào)喪、移靈、守靈、送燈、封口、開(kāi)祭、出殯、安葬、復(fù)三、燒七等環(huán)節(jié)。整個(gè)喪葬過(guò)程莊重肅穆、隆重氣派。

傳統(tǒng)喪葬文化非常講究壽終正寢。我國(guó)傳統(tǒng)民間習(xí)俗認(rèn)為，凡人享年50歲以上因老病而死的，都算壽終“喜喪”也就是“白喜事”。對(duì)于正常的死亡，家人在心理和物質(zhì)上早有準(zhǔn)備，兒女子孫都要在亡者臨終前日夜守侯，這叫“送終”。在病人生命垂危時(shí)，親屬要趁其身體未僵硬時(shí)以最快速度為死者換上預(yù)先特制的“壽衣”，即“送老衣”。否則就是“光著身子走了"，會(huì)感到十分遺憾和內(nèi)疚。有的在絕氣之前就提前換好了。這是因?yàn)樗勒呱眢w僵硬后，替換衣服會(huì)更為困難。“壽衣”包括單衣、夾衣、棉衣、棉袍或棉大衣，大多是死者生前就做好了的，一般人家通常選擇有閏月的年頭做壽衣。鞋必須是布底，做出蓮花圖案，表示腳登蓮花臺(tái)，成了正果。忌用獸皮、毛料及灰色布料，按迷信說(shuō)法是亡人如果穿皮衣、皮鞋或皮底鞋，下輩子就轉(zhuǎn)投牲口了。衣料做法一般用綢子，"綢子"諧音是"稠子"，可以福佑后代多子多孫。忌用緞子，因“緞子”和“斷子”諧音。也不能用帶"洋"字的布料，帶洋字的布料會(huì)使壽衣帶有"陽(yáng)"的意思，對(duì)于在陰間的死者不好。其件數(shù)用單數(shù)不用偶數(shù)。壽衣一般是傳統(tǒng)式樣，因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)的觀念，人死之后就要去見(jiàn)遠(yuǎn)古的老祖宗，怕老祖宗認(rèn)不出自己的子孫，不讓他認(rèn)祖歸宗。替換下的衣服，隨手撂在房頂，待安葬時(shí)燒掉，以祛除不祥。在給死者穿好壽衣后，還要理發(fā)、洗滌，進(jìn)行整容，在死者的袖筒里放一些紙錢(qián)、錫箔和面粉與頭發(fā)揉成的圓球，然后用麻披把袖口和褲腿口扎住。民間迷信的說(shuō)法，認(rèn)為人死后魂歸地府，紙錢(qián)、錫箔是用作盤(pán)纏的。去地府要經(jīng)過(guò)惡狗村，有面球、面餅和鞭子就能夠抵御惡狗的撲咬。死者絕氣后，口中還要放入一枚古銅錢(qián)，叫做“口含錢(qián)”。這一習(xí)俗由古代“含玉”的喪禮衍變而來(lái)。死者的親屬不忍死者空口而去，在其口中放入玉石一類物品和谷物。

給死者裝束好以后，家人即將其從床榻上移置到一塊木板(靈床)上，講究“男正女側(cè)”，即男性死者仰臥，女性死者側(cè)臥。這叫做“停喪”或“停尸”，或叫“小殮”或“下榻”， 尸體安放靈床這叫“正寢”。依禮設(shè)幃，幃外暫不設(shè)靈位，以便棺殮。安置之后，要有一塊白布或一張麻紙蓋在死者臉上，古代稱為“面衣”，據(jù)說(shuō)春秋時(shí)的吳王夫差是始作俑者。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》說(shuō)，夫差不聽(tīng)伍子前的勸諫，以至國(guó)破身降。臨死時(shí)覺(jué)得不好意思在陰間再見(jiàn)到先死去的伍子胥，讓人給他臉上蒙了一塊絹帛才咽了氣。人們沿用這一習(xí)俗，卻不是因?yàn)樗勒呱白隽耸裁刺澬氖?，而羞于在陰間見(jiàn)到先死的人。有的說(shuō)是家人不忍見(jiàn)死者之面;有的說(shuō)是由于死者咽氣后面容不太好看。解釋不同，其實(shí)都是表示對(duì)死者的尊重，讓死者安息。以上這些程序，大體相當(dāng)于傳統(tǒng)喪禮中的“小殮”。在為死者穿壽衣時(shí)，講究不能哭。認(rèn)為死者正在絕氣之際，哭迷了路，死者的靈魂就無(wú)所歸宿。或者認(rèn)為淚水落在死者身上，會(huì)出現(xiàn)走尸、僵尸等不祥事故。在給死者穿好壽衣，安放停當(dāng)后，久久不見(jiàn)死者復(fù)生，全家男女老少這才嚎啕痛哭，放聲大哭起來(lái)(俗稱“嚎喪”),并燒化紙錢(qián)，俗稱“燒倒身紙”、“下炕紙”、“燒回頭紙”，其意在于以金錢(qián)賄賂閻王，買(mǎi)通小鬼，放死者靈魂附體，重回人世。燒過(guò)紙錢(qián)以后，停尸期間，死者尸體臥向朝外，頭前或腳后要點(diǎn)油燈或蠟燭，俗稱“引魂燈”，又叫“指路燈”、“路燈”、“長(zhǎng)明燈”。民間迷信認(rèn)為，陰曹地府一片漆黑，死者的亡靈要借助于燈光才能看清道路。同時(shí)，還要不時(shí)燒化紙錢(qián)，并把紙錢(qián)灰裝在瓦罐內(nèi)，留待入葬時(shí)與棺木一起埋入地下，以供死者在陰間使用。死者身邊放一瓦盆，每次祭奠時(shí)都要往里放一些酒食，也留待入葬時(shí)埋入地下，認(rèn)為這樣死者在陰間就不會(huì)成為餓鬼。這叫做“倒頭飯”。停尸期間，要有人在一旁守護(hù)，嚴(yán)防貓、狗等活物跳越其上。如果是在夏季，又要防電閃雷鳴，意恐“驚尸”、“炸尸”。預(yù)防的辦法是在死者身上放置刀、秤等鎮(zhèn)物。

死者小殮之后，家人請(qǐng)來(lái)村中的經(jīng)常主事的總管、同族長(zhǎng)輩和鄰里鄉(xiāng)親，共同商定喪葬事宜，然后挨家挨戶親自去鄉(xiāng)鄰家報(bào)喪?？偣鼙仨氂胁俎k喪葬儀式的經(jīng)驗(yàn)并能與社會(huì)有關(guān)行業(yè)聯(lián)系，要幫忙聯(lián)系靈棚、招待吊唁親友、租賃桌椅、請(qǐng)吹鼓手、訂扎彩、找裁衣店(做孝服)、訂酒席、購(gòu)置零星物品等。喪家的白事能否辦得順當(dāng)，與總管關(guān)系非常大。

報(bào)喪指死者家屬向親戚朋友鄰里等報(bào)告死訊、喪期、葬期。喪家要將死訊報(bào)告給親朋好友，以便他們及時(shí)地趕在大殮前來(lái)。報(bào)喪的形式有口頭的，也有持訃文的，后世還發(fā)展出來(lái)在報(bào)紙上登訃告報(bào)喪的。民間一般以口報(bào)為主，即孝子親自前往報(bào)喪，對(duì)那些近親以及關(guān)系特殊的尤其要如此，否則禮數(shù)不到;而對(duì)那些較為疏遠(yuǎn)的，則捎個(gè)口信即可。報(bào)喪去的孝子要穿白褲孝服，腰里扎條孝帶子(麻繩)。到了別人家，不能進(jìn)門(mén)，有人來(lái)接，無(wú)論長(zhǎng)幼，都要叩首。無(wú)論是近親還是好友，接到訃告以后，都要及時(shí)地趕到喪家參加喪葬活動(dòng)。

裝殮是指把死者裝裹、放入棺木。古禮裝殮分大殮、小殮。三日小殮，五日大殮，或次日小殮、三日大殮。這是和所謂“三日而葬”相應(yīng)的。后世一般家庭停喪時(shí)間較短，裝殮也就比較及時(shí)，大多臨終時(shí)穿好壽衣，次日便裝殮入棺。小殮、大殮之分，在于前者指穿好壽衣等，后者指裝殮入棺。大殮，也叫“入木”。大殮的時(shí)候，死者的孫男弟女們都要守在旁邊，稱“親視含殮”。 入殮用的棺材為木棺。木材以木質(zhì)堅(jiān)硬的柏木為上等，油松、楸、槐等次之，以柳木的為最一般。家鄉(xiāng)民間有“一柏二楸三槐四柳”之說(shuō)。河底一帶講究不論何種木質(zhì)，棺前擋板上必用柏木，叫“堵頭”。整個(gè)棺形為長(zhǎng)方形，前高后低，前寬后窄。棺木外涂油漆，有黑、暗紅等顏色。上等棺木更以木質(zhì)本色為底，作素色推光漆畫(huà)，顯得金碧輝煌。棺木前頭正面繪云紋蓮臺(tái)，書(shū)寫(xiě)“X X 之靈樞”;小頭繪香鼎、燃香，有的棺木前頭正面還寫(xiě)有“福如東海”、“音容宛在”等吉祥語(yǔ)句。棺木內(nèi)涂以松香或用白麻紙裱糊，取的是“黃金入柜”、“遺澤子孫”之意。有的在棺木內(nèi)底部另附一塊鑿有七個(gè)孔的襯板，叫做“七星隔板”，表示死者“駕鶴仙去，身入西天”。棺底鋪以石灰、五色綢、線、五谷，再放上七枚銅錢(qián)、七塊生鐵，鋪上金箔紙剪成的錢(qián)狀物七張，然后鋪上褥子。生鐵片最好是用犁鏵碎片，取“入土開(kāi)路”之意。不管放什么物品，柏枝都是少不了的。棺木中，自然是鋪蓋俱全，比較講究。遺體放好以后，接下來(lái)還有“開(kāi)光”、“挽發(fā)”等禮俗。開(kāi)光指死者的長(zhǎng)子為親人擦拭面頰，親友最后一次瞻仰遺容。擦拭的時(shí)候用筷子夾一個(gè)濕棉球，依次擦拭眼目、耳朵、口、臉等。死者身上蓋的被子須由已嫁女兒置備，俗稱“鋪兒蓋女”。給死者鋪蓋停當(dāng)以后，棺內(nèi)還要放置一些生活用品和死者生前的心愛(ài)之物，讓死者左手執(zhí)金，右手握銀，窮人家就放些銅錢(qián)或社會(huì)上通用的硬幣之類。但絕對(duì)禁止放入毛織物和毛皮制品，如毛毯、毛氈、皮褥子、毛皮鞋之類。民間認(rèn)為犯了這一忌諱，就會(huì)“著毛變畜，錯(cuò)胎轉(zhuǎn)生”。棺內(nèi)的縫隙，則以土坯塞滿。入殮完畢后，棺蓋斜蓋于棺身之上，并不封死，要留出殯前待死者親屬最后檢視后，再進(jìn)行蓋棺儀式。當(dāng)主人“奉尸斂于棺”的時(shí)候，是最能表現(xiàn)也最需要抒發(fā)子女們的孝心的時(shí)候，是親人孝思形式化的最佳場(chǎng)合。所以，家人們都要捶胸頓足嚎啕大哭。

在死者亡故的第二天、第四天和安葬前一天夜里，要前往本地的土地廟、城隍廟或五道廟“哭道”。頭兩次不送到終點(diǎn)，最后一次才送到廟前。在鼓樂(lè)吹打下，總管會(huì)安排由專人發(fā)放和回收點(diǎn)燃的香，專人用盤(pán)端著紙、黃表、酒和菜肴，專人沿路放置點(diǎn)燃的燈盞(如今，改用把脫過(guò)粒的玉米芯拌以柴油，點(diǎn)燃后沿路拋灑)，鄉(xiāng)鄰們和孝子們一路哭泣著來(lái)到廟前，進(jìn)廟磕頭拜禮后，焚燒紙、黃表，向四方撒酒和菜肴，燃放鞭炮，然后順原路返回。這個(gè)習(xí)俗有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是“告廟”，意思是向陰間報(bào)到。另一種說(shuō)法是送死者到城隍廟去接受城隍神審判，待審判后，再以燈引魂歸來(lái)。所以這一習(xí)俗又叫做“送燈”。

墓地是死者的最終歸宿。尸體收斂后，要把靈柩送到埋葬的地方下葬。停尸祭祀活動(dòng)后就要出喪安葬，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。家鄉(xiāng)人對(duì)下葬選址、出喪日期格外重視，講究頗多?？偣苌先魏蟮牡谝患拢话愣际钦胰巳フ?qǐng)陰陽(yáng)先生點(diǎn)穴選墓地。墓地忌風(fēng)口、虎口、水沖、煞沖，要選在地勢(shì)寬廣，山清水秀的地方，找出生氣凝結(jié)的吉穴，從而可以使死者安息地下，庇佑子孫。是否藏風(fēng)聚氣，死者安葬后其子孫是否能夠高官厚祿，遺澤后世，家鄉(xiāng)人對(duì)陰陽(yáng)先生寄予厚望。除此之外，總管還會(huì)安排挖掘墳?zāi)挂约爸蟮奶Ч?、掩埋之類的工作。埋葬日忌重葬日、黑道日。按照古代喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說(shuō)是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(zhǎng)，是由于古時(shí)喪禮繁縟復(fù)雜，需要耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間。另外，父母死后應(yīng)該合葬，這樣靈柩停放的時(shí)間就相對(duì)長(zhǎng)一些。近代靈柩一般都在"終七"以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

陰陽(yáng)先生確定移靈日期后，接著便是設(shè)立靈堂，籌備祭奠。首先在長(zhǎng)子家院里設(shè)立靈堂，總管安排身強(qiáng)力壯的小伙子們搭設(shè)靈棚，并將棺木移置其中，名為“移靈”。靈棚內(nèi)懸掛幔帳或竹簾，后面停棺，前面為堂，靈堂中擺有供桌，桌上供放有蠟臺(tái)、香爐、干果和食品等祭器、祭品，陳列牌位，棺前端放死者遺像，兩側(cè)擺放各式紙?jiān)团阍崞罚T如童男童女、金銀二斗、金銀二山、搖錢(qián)樹(shù)、聚寶盆、引路菩薩、打道鬼、方相以及挽聯(lián)、挽幛、花圈等。靈堂設(shè)起，親朋好友陸續(xù)前來(lái)上香跪拜祭奠，稱之為“治喪”。死者的子孫披麻戴孝，手拄哭喪棍，跪在靈堂供桌西側(cè)的谷草上，稱之為“跪草”。親友們敬獻(xiàn)的花色多樣的面塑，最早起源于祭祀時(shí)用的供品，用以代替宰殺的牛羊等動(dòng)物。吊唁死者的日子，一般在出殯前一天，俗稱“開(kāi)祭”、“家祭”。出殯前一天，舉行吊唁是喪葬禮俗中比較重要的內(nèi)容，根據(jù)與死者關(guān)系遠(yuǎn)近親疏的不同，吊唁的禮數(shù)、方式也有許多區(qū)別。出門(mén)在外的子女或其他至親接到訃告以后，要及時(shí)奔喪、吊喪。至親由于實(shí)際情感的深厚，所以儀俗也要求十分情切。子女接到訊息以后，首先要哭悼，然后問(wèn)明死因等，不顧一切地上路奔喪。臨到家時(shí)，要“望鄉(xiāng)而哭”，出嫁的女兒更有一路哭來(lái)的。到家后，先到靈前跪叩、哭悼，直至有人勸慰才停止，比較親近的親族成員雖不致像子女一樣，但也要表現(xiàn)得比較哀切。親友前來(lái)吊唁，要到靈前正式舉哀哭悼。孝子要叩首迎接、陪同。倘若并非至親或是亡人的長(zhǎng)輩，則只在靈前燒化幾張紙錢(qián)即可，并不哭悼。

古代喪禮中，外來(lái)親友對(duì)死者的哀悼有吊、奠、賻(fu 付)三種形式，奠用香燭、酒果，賻用錢(qián)帛、金幣，奠后再燒紙則為吊。河底一帶吊喪時(shí)奠用白饃，賻用現(xiàn)金，重要親戚再加面塑(花食)、糕點(diǎn)果品等，稱為“上祭禮”，主人家則以若干白布(家鄉(xiāng)叫“破布”)作回禮。祭奠時(shí)，嗩吶奏起悲哀的樂(lè)曲，孝子們和祭拜者依照血緣關(guān)系遠(yuǎn)近先后排序，在主事的指揮下跪于靈堂前放聲大哭，一拜三叩頭，并在靈堂前與靈柩間往返三次，第一次送燈火，第二次上香，第三次送紙錢(qián)于靈柩前燒化，行完三拜九叩大禮。據(jù)說(shuō)這是親人希望通過(guò)渺渺的香煙，超越生死的界限與亡者的靈魂交流。因遠(yuǎn)在外地親戚不能及時(shí)趕回，祭奠的日期也就不限于一天。在祭奠日子里，有親朋好友前來(lái)奠祭，樂(lè)人便哀樂(lè)四起，孝子聞聲而出，按輩份大小下跪棺左右，向前來(lái)奠祭的親朋好友跪拜謝孝。治喪人要關(guān)照親朋好友用膳休息。自靈堂設(shè)立之日，供桌的燈一直不能滅，孝子夜間要守靈，要每日早晚三次祭奠。每祭奠一次，長(zhǎng)子要在祭奠桌上的“食缸”內(nèi)填點(diǎn)食物，直至出殯，意為死者一日三餐所用?？迒适侵袊?guó)喪葬禮俗的一大特色，貫穿喪儀始終。孝子們不哭會(huì)被視為不孝。家鄉(xiāng)有“兒子哭靈震天動(dòng)地，媳婦哭靈細(xì)聲細(xì)氣，女兒哭靈牽腸斷氣，女婿哭靈假情假意”的民謠。為了求得孝順美名，有些有錢(qián)人甚至花錢(qián)請(qǐng)人哭喪?？迒矢杵鹪从跐h代的“挽歌”，代表性作品是《韭露》、《蒿里》。這兩首通行西漢的挽歌，相傳是田橫門(mén)客的作品，可以說(shuō)是迄今為止有文字記載的最早的挽歌?！毒侣丁返母柙~是：“韭上朝露何易稀。露韭明朝更復(fù)活，人死一去何時(shí)歸?”《蒿里》的歌詞是：“蒿里誰(shuí)家地?聚斂魂魄無(wú)賢愚。鬼伯一何相催促?人命不得少踟躇。”挽歌入禮后，成了表達(dá)心中痛苦、對(duì)亡者深切思念等凄楚情感的一種宣泄。入殮時(shí)會(huì)唱的子女和親屬都要唱“哭喪歌”，傾訴自己對(duì)死者的思念之情。

喪家必須穿戴喪服的喪葬習(xí)俗，出自周禮，是儒家的禮制，主要是為了表示孝意和哀悼。后來(lái)，又被人們引申成為亡人“免罪”。每個(gè)家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系，和當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的形式來(lái)穿孝、戴孝，稱為“遵禮成服”。兩千年來(lái)，漢族的孝服雖然有穿承和變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。第一等叫“斬榱”，是五服中最重要的一種。“榱”是指喪服中披于胸前的上衣，下衣則叫做裳。斬榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下邊下縫，使斷處外露，以表示未經(jīng)修飾，所以叫做斬榱。對(duì)“榱”的解釋，就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對(duì)公婆、妻對(duì)夫，都要穿斬榱。次等孝服叫做“齊榱”，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊，下擺貼邊都在縫紉邊際。孫子、孫女為其祖父母、重孫、重孫女對(duì)曾祖父母均遵“齊榱”的禮制。孫子孝帽子上釘紅棉球，長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)，余者類推。孫子媳婦帶三花包頭，插一小紅福字。未出嫁、且未梳頭的孫女用長(zhǎng)孝帶子在頭上圍一寬榱，結(jié)于頭后，余頭下垂脊背，頭上亦插一小紅福字。孫子、孫女的孝袍子肩上釘有紅布一塊，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它圖案。按亡人性別，男左女右。謂之“釘紅兒”。重孫子孝帽子上釘粉紅棉球，亦長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)，余者類推。孝袍子肩上釘有紅布兩塊，亦男左女右。謂之“釘雙補(bǔ)丁兒”。元孫肩上釘三個(gè)“釘丁兒”。“大功“”是輕于“齊榱”的喪服，是用熟麻布制作的，質(zhì)料比“齊榱”用料稍細(xì)。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種“大功”喪服。“小功”是輕于“大功”的喪服，是用較細(xì)的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。最輕的孝服是“緦麻”，是用稍細(xì)的熟布做成的。現(xiàn)在大多用漂白的布做成。稱為“漂孝”。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個(gè)檔次?？梢?jiàn)傳統(tǒng)禮儀是根據(jù)喪服的質(zhì)料和穿喪服的時(shí)間長(zhǎng)短，來(lái)體現(xiàn)血緣關(guān)系的尊與卑、親與疏的差異的。五服之外，古代還有一種更輕的服喪方式，叫“袒免”。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時(shí)也要披麻;如果在他鄉(xiāng)，那就“袒免”就可以了。袒是袒露左肩，免指不戴冠，用布帶縛髻?，F(xiàn)代家鄉(xiāng)的喪葬習(xí)俗有了很大改變，喪服等級(jí)不再那么嚴(yán)格，一般都以白色為主，粗針大線，毛邊朝外。女婿等則穿白褲即可。孝帽用白布折疊而成，或疊折或扎起，長(zhǎng)短隨關(guān)系疏遠(yuǎn)而異，長(zhǎng)子為最，有九尺，六尺的，次子與女兒、兒媳、侄子均不得長(zhǎng)于長(zhǎng)子。出殯時(shí)為遮掩女人哭相，還在頭上頂蓋一大塊白布、謂之“披頭”，并要在頭發(fā)上扎白紙捻。喪鞋一般穿布鞋、用白布包住用針縫好，叫做“滿鞋”，死者兒女輩的鞋后跟留一寸的口子，孫子輩的要露出三、四寸的口子，如果死者的配偶仍健在則按男左女右的原則把口子留在配偶一邊。喪棒即治喪時(shí)所用的柳木細(xì)棒，長(zhǎng)約3尺，上面纏上白紙條，供孝子使用，先放于棺前，出殯時(shí)，象拐杖一樣，托在手里，邊走邊用，用后插在墳堆之上。通常是在告別死者、悼念亡魂時(shí)，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了親人在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服，要大大簡(jiǎn)化了。

蓋棺、又稱“合棺”、“釘棺”、“封口”。出殯當(dāng)日，家人親友齊集，揭去死者臉上的蒙面布或紙，向死者告別。死者如系女性，還要請(qǐng)其外甥或娘家人檢視穿戴、鋪蓋，看有無(wú)異議。然后正式蓋棺楔釘，家人、親友跪拜告別。釘棺一側(cè)用釘七枚，每顆釘子上把撕下的紅布條各墊一小塊，俗稱“子孫釘”，據(jù)說(shuō)這樣能夠使后代子孫興旺發(fā)達(dá)。封口前照例是要哭的。這時(shí)就看出親疏之別了。這是與死者的最后一面，從此陰陽(yáng)相隔再無(wú)相見(jiàn)。感情深厚的兒孫，恨不得留住時(shí)光，扒著棺木哭得蕩氣回腸;較疏遠(yuǎn)的親戚則出于禮節(jié)，草草哭幾聲就算了，根本不去看死者遺容。家鄉(xiāng)一帶出殯前還有“暖窯”的習(xí)俗，由死者的兒媳、女兒等女眷帶著香燭、紙錢(qián)和酒食到墓穴中去祭奠。有的要在墓穴的四角點(diǎn)點(diǎn)火，表示把炕燒熱了，死者可以安睡其中?；蛟谀寡ㄖ杏媚咎炕鸺迨秤惋?，稱之為“暖房”。出殯前，除了各種吊喪供祭外，死者仍象生前一樣享受著人間煙火食，一日三餐，頓頓必由家人親供，清晨盥洗用品也一如日常安排，連飯后的嗽口水杯也不可缺少。每次供奉時(shí)，家人必痛哭盡表。這樣，一直侍候到出殯，死者才算是離家而去。

民間喪葬的最后一個(gè)儀式是下葬，叫出喪，又叫"出殯"，俗稱"送葬"。出殯是整個(gè)葬禮的高潮，是一場(chǎng)規(guī)模龐大的“集體葬禮秀”。出殯當(dāng)日，親朋好友要送奠儀(禮金)和花圈、挽聯(lián)或挽嶂，上面多寫(xiě)一些歌頌死者的華辭，如“音容猶在”，“一別千秋”。孝女、女婿要懸掛銘旌，通常書(shū)寫(xiě)“大淑德XXX”、“大德望XXX”等故辭，置于棺蓋中央。葬禮前，死者家中的當(dāng)家人要找一個(gè)可靠而又頭腦清醒的親友擔(dān)當(dāng)賬房，專管白事當(dāng)中的各種開(kāi)支，并設(shè)立賬目，包括清收登記親友送來(lái)的奠儀和挽聯(lián)、祭幛、匾額、花圈、紙活及送的“唪經(jīng)”等等，其后還要算清各種開(kāi)銷并付給勞務(wù)費(fèi)。出殯前，村里的青壯年要吃“壓飯”，主人家把收下的糕點(diǎn)、罐頭、水果等擺在桌子上，讓抬棺的小伙子們臨時(shí)先填填肚子，以防沒(méi)有氣力抬棺。發(fā)引起杠前，送葬的隊(duì)伍要做好一切準(zhǔn)備，村里的青壯年各就各位，長(zhǎng)子打幡在前，次子抱靈碑，次子以下的親屬們都持裹著白紙穗的“哭喪棒”跪在一旁。主事高喊“起靈”，靈前的孝子孝女行起柩禮，由死者的長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫把放在棺材上的靈前祭奠燒紙用的陶盆(也叫“吉祥盆”、“陰陽(yáng)盆”，俗稱“喪盆子”)摔碎。摔盆講究一次摔破，越碎越好。據(jù)說(shuō)這盆是死者的鍋，摔得粉碎才好帶到陰間去。瓦盆一摔，就如一聲號(hào)令，抬棺的眾青年將棺柩抬置于靈車上，其余的人迅速行動(dòng)起來(lái)，綁繩、抬棺、起靈，在扛著引魂幡(家鄉(xiāng)叫“柳木幡”)”的長(zhǎng)子帶領(lǐng)下，孝子賢孫和四方鄉(xiāng)鄰組成了浩浩蕩蕩的送葬隊(duì)伍，在一旁哭聲中將棺柩送往墓地。傳統(tǒng)喪禮中，出殯路上還有幾項(xiàng)儀俗，比如揚(yáng)紙錢(qián)、擺茶桌、路祭。據(jù)說(shuō)揚(yáng)紙錢(qián)之俗始于晚清。紙錢(qián)即用白紙剪成的“銅”錢(qián)，出殯時(shí)由專人在孝子前頭揚(yáng)撒。起杠、遇有路祭時(shí)以及經(jīng)過(guò)十字路口、河沿、橋梁、井臺(tái)、祠廟、城門(mén)以及下葬時(shí)，都要把紙錢(qián)高高揚(yáng)起。如今在家鄉(xiāng)則全部取消了。上世紀(jì)80年代以前，棺柩多是靠人力抬往墓地的，現(xiàn)在改成了用平車或三輪車。飯罐、遺像、黃紙、香燭和金山、銀山、錢(qián)幡、錁幡、聚寶盆、搖錢(qián)樹(shù)、金橋、銀橋、車馬住宅、金童玉女、開(kāi)路菩薩打路鬼等紙明器，則由專人挑著或放三輪車上送往墓地。出殯時(shí)路過(guò)的各家門(mén)口要點(diǎn)火，謂之忌鬼。到達(dá)墓地以后，先將墓坑再次整理，把隨葬的“衣飯罐”、長(zhǎng)明燈放在墓坑壁上的龕內(nèi)，掃去腳印，然后將棺木徐徐放下，再由陰陽(yáng)先生用羅盤(pán)矯正方向，填土埋葬。填土先由孝子進(jìn)行，他們排成一行，沿著墓邊，用手將土里一把外一把撒向墓里和墓外，轉(zhuǎn)一圈為止，俗稱“圓墳”，接著眾人揚(yáng)鍬開(kāi)始掩埋。按照舊規(guī)矩，下葬時(shí)間也是要講究的，必須是太陽(yáng)落山前靈柩也落土。古代封壘墓口時(shí)，人們會(huì)把一只公雞殺死，用它的血來(lái)祭奠。公雞不會(huì)馬上就死去，而是在墓穴里反復(fù)撲騰，按照舊時(shí)說(shuō)法，公雞死在墓穴里的哪個(gè)部位，哪個(gè)部位的子孫就會(huì)興旺發(fā)達(dá)。公雞撲騰下來(lái)的雞毛叫做"鳳凰毛"，必須要揀掉。如今則改為墓口封壘至最后一塊磚時(shí)，由一個(gè)人邊打公雞邊問(wèn)：“出來(lái)了嗎?“旁邊的人回答：“出來(lái)啦!”隨后，抓公雞的人就會(huì)把公雞放掉，至于它能不能找回家，就由它去了。這樣做的目的，據(jù)說(shuō)是怕在墓中擺放靈柩的人的靈魂留在墓中。接著，幫忙的鄉(xiāng)親們用土把墓坑填實(shí)，并將墳丘堆圓在地面上露出一人多高的墳頭，前面擺好“腳踏石”(墓門(mén))。以后人們祭掃上墳，紙錢(qián)都在墓門(mén)口燒，帶來(lái)的祭品也放在此處?；蛄⒁粔K墓碑，上面寫(xiě)明死者的姓名、身份等。引魂幡也要栽在墓前。接下來(lái)是將帶到墓地來(lái)的紙制明器燒掉。這些紙制明器也叫“紙貨”。它是上古隨葬實(shí)物的變異，從宋代開(kāi)始流行。其中有仿實(shí)物而造的，如盤(pán)盞碗碟、衣服鞋帽、被褥枕頭、桌椅床鋪、車馬鞍帶乃至電視冰箱、書(shū)童婢女、住宅院落，也有想像中的象征性物品如聚寶盆、搖錢(qián)樹(shù)等。隨葬品是隨同遺體一起埋入墓坑，紙制明器則在下葬后燒掉，表示已經(jīng)讓死者帶走了。靈柩放進(jìn)墓穴時(shí)必須放炮，說(shuō)是為死者餞行去陰間。墳丘整好后，親屬們抓把泥土扔到墳頭上，叫"添土"，死著的兒子要把五谷撒在墓穴四周。離開(kāi)墓地時(shí)，人們必須繞墓轉(zhuǎn)三圈，在回家的路上嚴(yán)禁回頭探視。民間習(xí)俗認(rèn)為，人死后的靈魂隨時(shí)可能從墳?zāi)估锱艹鰜?lái)，跟著活人回家?？匆?jiàn)死者的靈魂在陰間的蹤跡，對(duì)雙方都是不利的。實(shí)際上這是一種節(jié)哀的措施，不然的話死者的親人不停地回頭觀望，總也不舍得離開(kāi)，是很難勸說(shuō)的。參加葬禮的鄰里、朋友都要身系紅布條，埋葬之后必須洗手、用菜刀刮一下，用來(lái)驅(qū)除晦氣。出殯以后，留著家中的親友們要幫忙撤除靈棚、撕掉挽聯(lián)、燒毀死者遺物。“雨淋墓，必定富”。家鄉(xiāng)人認(rèn)為，安葬后若能下場(chǎng)雨預(yù)兆死者后代興旺發(fā)達(dá)。

死者安葬后第二天，其家人要到新墳添土、奠紙，稱為“復(fù)二”，又叫“圓墳”、“暖墓”。一般是死者的長(zhǎng)子帶領(lǐng)全家去。“燒七”是民間常見(jiàn)的祭奠習(xí)俗。其大致內(nèi)容是，人死后，親屬每七天設(shè)齋會(huì)奠祭(或稱追薦)一次，前后七次，共七七四十九天。第一個(gè)“七”稱頭七，喪家設(shè)靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開(kāi)吊。三七又稱“散七”， 死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。“五七”這一天，民間認(rèn)為死者亡靈要回家“省親”，喪家除舉行祭奠，還要延請(qǐng)僧道誦經(jīng)，親友均來(lái)吊唁。七七又稱“滿七”、“斷七”或“盡七”，喪家舉行隆重祭奠，親友都來(lái)燒紙，或到墳前祭拜。較為重要。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，屆時(shí)，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗(yàn)死者回來(lái)的足跡。用一根竹竿，隔一尺貼紙錢(qián)一張，立在門(mén)口臺(tái)階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據(jù)說(shuō)陰魂見(jiàn)此就會(huì)進(jìn)屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角，以此賄賂殃神，讓死者鬼魂在家里多待一會(huì)兒。這時(shí)，一家老少躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，待規(guī)定的時(shí)間過(guò)去之后，先將一串爆竹丟進(jìn)屋內(nèi)，爆完才可以進(jìn)家。滿百日和周年時(shí)，還要燒紙祭奠。

人死后，孝子在家設(shè)靈位守孝。死后“百日”，也是一個(gè)隆重的祭供日，又稱“百日祭”。到這天，穿重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。舊時(shí)喪葬禮俗，孝子百日內(nèi)不宴客，不飲酒娛樂(lè)，不到別人家去、不剃頭、甚至不洗澡也不換衣服，謂之“百日守靈盡孝”。父母死后，要過(guò)三個(gè)周年。三年內(nèi)不得婚娶，不穿艷麗的衣服，不貼紅紙對(duì)聯(lián)，第一年春節(jié)忌貼對(duì)聯(lián)，第二年貼黃對(duì)聯(lián)。三年后照常。每遇歲節(jié)，要到靈前或墳上祭奠，每季新糧成熟，也要先收回一些做成熟食，供獻(xiàn)在靈前，讓父母的亡魂“嘗新”。死后滿一周年，稱為“一周年”，這天也稱“忌日”，祭奠儀式較“燒七”和“百期”宏大，孝子要穿白戴孝，先在家祭奠，再到墳上燒紙，俗稱“燒周年”，古代稱“小祥”。兩周年是死者的第二個(gè)忌日，孝子只燒紙。不哭祭，俗稱“啞周年”，古稱“大祥”。三周年為“譚祭”，行釋服禮，俗稱“除服”。祭禮極為隆重，親友皆至，所送祭品大致與下葬時(shí)相同，富裕人家要請(qǐng)吹鼓手，并請(qǐng)道士做齋醮、立墓碑，有的還舉行“三獻(xiàn)禮”。孝子家門(mén)上早晨貼白紙對(duì)聯(lián)，午飯前改貼紅紙對(duì)聯(lián)。孝子全身穿白戴孝，到墳前燒紙祭奠，祭畢，當(dāng)場(chǎng)脫掉孝服，換上常服，并將換下的孝服在火上一燎，回到門(mén)口，從墻上扔至院內(nèi)，以兆“服去福來(lái)”。從此之后，對(duì)死者的祭奠轉(zhuǎn)入普通的一年三次上墳(即清明舉新火、七月十五嘗新谷和十月初一送寒衣)，不再舉行其他悼念活動(dòng)。籍此，家人在悠長(zhǎng)的歲月中繼續(xù)保持著同死者的“聯(lián)系”，并寄托自己綿長(zhǎng)無(wú)盡的哀思。

解放后，在有關(guān)部門(mén)的倡導(dǎo)下，城里人的喪葬禮儀出現(xiàn)了一些新的風(fēng)尚，不僅滌除了喪禮中迷信荒誕的成份，而且程式上有了很大的簡(jiǎn)化，內(nèi)容上也出現(xiàn)了很多的變化：吊喪改為追悼會(huì)，披麻戴孝改為戴黑紗，各種紙?jiān)臑榛ㄈ?，火葬也得到了大力的推廣，這無(wú)疑是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。但家鄉(xiāng)流傳至今的喪葬禮儀習(xí)俗，寄托著生者對(duì)死者的哀悼和懷念，表達(dá)了希望死者的靈魂得以安息和超度的虔誠(chéng)心意，雖不可避免地具有迷信的一面，但又包含著樸素的唯物主義因素，同樣有著其存在和傳承的合理性。生命的誕生是重要的，生命的逝去同樣重要，都是對(duì)人生命價(jià)值的展示和體現(xiàn)。善待老者、死者，也是善待自己的將來(lái)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，重視逝者的人文關(guān)懷，重視對(duì)生命逝去的尊重和敬畏，是非常必要也是非常重要的。對(duì)死亡的重視，某種程度上來(lái)說(shuō)，也是從理念、情感、道德、倫理等諸多方面體現(xiàn)人類文明進(jìn)步的標(biāo)尺。從這個(gè)意義出發(fā)，在傳承的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新傳統(tǒng)殯葬文化，對(duì)厚風(fēng)淳俗，勸善戒惡，重塑國(guó)人日益淪喪的道德價(jià)值觀，在人們心中筑起一道無(wú)形的“孝文化”豐碑，當(dāng)可起到一定的積極作用。當(dāng)然，如何合理吸收傳統(tǒng)殯葬文化追思懷念的內(nèi)核，構(gòu)建現(xiàn)代和諧積極的殯葬文化觀，既不能守株待兔，也難以一蹴而就，需要我們以審慎和積極的態(tài)度去探索和實(shí)踐。(晉能集團(tuán)四通煤業(yè) 馬關(guān)鎖)