孔子思想的光輝永在
公元前551年孔子誕生，今年是孔子誕辰2572周年紀(jì)念日。
紀(jì)念這位先賢，已成為文化時(shí)尚與潮流。一個(gè)人的名字能夠被一個(gè)民族記憶兩千五百七十年，是因?yàn)樗┐缶畹乃枷牒涂涨敖^倫的智慧。司馬遷曾感嘆：許多顯赫的人物很快就被人們忘記了，而“孔子布衣傳十余世，學(xué)者宗之。”許多年后的今天，孔子思想重新被感召起來，我們重拾中國式的禮儀，回歸推崇和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不能不說是全民修養(yǎng)和素質(zhì)的顯著進(jìn)步。
孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者，也是人類文化和文明史上一位罕見的思想家、教育家、哲學(xué)家和政治家。他的思想以平為本，以仁為核，以和為貴，既有崇高的價(jià)值理想，又有啟迪智慧的哲理，是價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，也是倫理道德的規(guī)范依據(jù)，是中國古代思想智慧的結(jié)晶，是中華文化的基本精神價(jià)值，更是中華民族精神永不枯竭的源頭活水。
兩千五百多年過去了，至今幾乎無人否認(rèn)，誕生于中國曲阜這塊平凡土地上的孔子，以他深厚淵博的學(xué)識(shí)及博大精遠(yuǎn)的思想深深地影響了一個(gè)國家和一個(gè)民族，甚至整個(gè)世界，在一定程度上改變并決定了這個(gè)國家和民族的未來。
孔子是中國哲學(xué)思想最具影響力的代表，一部《論語》，被中外人士普遍視為中國文化“最古老最有價(jià)值之寶典”。《論語》內(nèi)涵的智慧和人生哲理不僅貫穿中國文化，同樣也傳播到西方國家，并對(duì)西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生了重要影響。早在公元一世紀(jì)，孔子的儒家思想就傳入東亞地區(qū)，先后在日本、朝鮮、越南等國家產(chǎn)生了廣泛的影響。繼而又傳播到歐洲，并在十八世紀(jì)掀起過一股“孔子熱”。當(dāng)時(shí)人們尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的“孔夫子”，可見孔子思想廣博的影響力。
孔子一生正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，追求理想的社會(huì)。紀(jì)念孔子，其實(shí)就對(duì)“仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信”的傳承和延續(xù)。一種思想，倘若能經(jīng)受住歷史長河的淘洗而歷久彌新，必有其內(nèi)在的魅力、恒久的價(jià)值?？鬃拥暮椭C思想在當(dāng)今社會(huì)重現(xiàn)其活力、重放其光輝，一是崇尚人類自身的和諧，二是崇尚人與自然的和諧，三是崇尚“中庸之道”，為中國文化樹立了“致中和”之精神。
在孔子的思想體系中，藴含的是一種精神，一種追求，一種狀態(tài)，一種政治智慧和人文關(guān)懷，一種道德訴求和理想的境界。奉行愛國主義，追求和諧、等級(jí)和社會(huì)秩序。今天，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建立資源節(jié)約型社會(huì)和道德文明社會(huì)的進(jìn)程中，孔子的和諧思想確實(shí)值得我們挖掘、借鑒與弘揚(yáng)。
林語堂先生說，孔子的思想不只是“處世格言”、“道德修養(yǎng)”，更是一種深沉的理性思索，一種對(duì)人生意義的執(zhí)著追求。2500多年來，孔子的思想已經(jīng)在不知不覺中延續(xù)，已浸透到每個(gè)華人的思維里和血液中，成為中國人的“文化心魄”。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”、“君子納于言而敏于行”、“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“溫故而知新”、“學(xué)而不厭、誨人不倦”、“敏而為學(xué)，不恥下問”……這些都是隔著2500多年的時(shí)空傳過來的一個(gè)精神領(lǐng)袖的語錄。仔細(xì)思考和品味，每一句都是至理名言，每一句都閃耀著智慧的光芒。還有，“仁者愛人”、“以欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”等等，都是孔子做人的準(zhǔn)則及道德尺寸，就這樣成為了人類思想的一個(gè)樣板，丈量著心與心和人與自然之間的距離，譜寫著一個(gè)國家的春秋和禮儀。瑞典的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯.阿爾文博士曾經(jīng)說過：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸收孔子的智慧!”
據(jù)報(bào)道，截止2018年末，中國已在160個(gè)國家和地區(qū)建立近600所孔子學(xué)院和1200個(gè)中小學(xué)孔子課堂，現(xiàn)有注冊(cè)學(xué)員230多萬，中外專兼職教師5萬多名,。為推廣漢語和中國文化，倡導(dǎo)儒家思想，目前海外在“孔子學(xué)院”學(xué)習(xí)漢語文化的人數(shù)已超過4000萬人。
孔子不僅屬于歷史，也屬于當(dāng)代，不僅屬于中國，也屬于世界。絕大部分西方人對(duì)孔子尊敬有加。據(jù)記載2015年3月8日，《參考消息》第14版整版轉(zhuǎn)載了香港《鏡報(bào)》文章《西方人心目中的孔圣人——孔子在國外》和新加坡《聯(lián)合早報(bào)》文章《孔子再次周游列國》，詳細(xì)地闡述了孔子及其思想在世界上的影響與地位。在西方人心目中，孔子與希臘古代哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名，和英國偉大的劇作家莎士比亞一樣被譽(yù)為時(shí)代的靈魂。
在如今這個(gè)物欲橫流、拜金主義泛濫的時(shí)代，在商業(yè)浸淫文化浮躁的今天，呼喚傳統(tǒng)文化的回歸，尊孔重儒成為時(shí)代的需要。盡管兩千多年來孔子和孔學(xué)經(jīng)歷了太多的風(fēng)風(fēng)雨雨，但孔子已經(jīng)成為一種代表中國文化的符號(hào)。元武宗說：“先孔子而圣者，非孔子無以明;后孔子而圣者，非孔子無以發(fā)。”
“以古為鏡，可以知興替。”中華民族是一個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)的民族，中華文明也是人類社會(huì)發(fā)展中唯一沒有中斷的古老文明。歷史證明，沒有文化上的獨(dú)立與繁榮，就沒有國家民族的興旺與昌盛;而沒有文化的繼承，也就沒有文化的創(chuàng)新與發(fā)展。儒家思想是中華民族的進(jìn)步與發(fā)展。在中華民族正以昂揚(yáng)的姿態(tài)走向世界的今天，一個(gè)既善于繼承自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而又善于吸收人類文明成果的民族，才是最有前途、最有希望的民族。
讀《論語心得》，于丹在扉頁上寫道：道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長。以此，用心紀(jì)念孔子，用心溫故孔子精神。
“難得糊涂”的積極意義
“難得糊涂”是鄭板橋的名言。話說得悖情悖理，荒誕不經(jīng)。人人都想聰明而怕糊涂，板橋卻道“難得糊涂”，“糊涂”既“難得”，就成了珍惜品，成了一種追求的對(duì)象。故自板橋先生此言一出，許多文人雅士，達(dá)官貴人，鴻儒巨商，就恭恭敬敬地把它書為條幅，懸掛于廳堂之上，奉為格言警句，頂禮膜拜。“糊涂”一下子就由被世人瞧不上而提升到了想要而不得的地位，“難得糊涂”也就為人們經(jīng)常引用的名言。
“糊涂”之所以“難得”，是因?yàn)椴缓康娜耍堑煤坎豢?。板橋中進(jìn)士后，曾任山東范縣、濰縣知縣。他為人磊落正直，不容邪惡，廉潔奉公，關(guān)心民眾，這就與當(dāng)時(shí)榨取民脂，污濁腐敗的官場(chǎng)之風(fēng)格格不入。板橋就有太多的痛苦，太多的憂愁，太多的憤懣。板橋又是個(gè)藝術(shù)家，擅長書畫兼工詩。板橋論詩提倡“真氣”，“真意”，“真趣”，就這一個(gè)“真”字，便使他忍受不了現(xiàn)實(shí)中的濁氣、腐氣和邪氣。盡管他的詩作對(duì)現(xiàn)實(shí)多有揭露，但是以他一個(gè)“七品”小官的力量，用幾首詩幾篇文章，是改變不了時(shí)間風(fēng)氣的。面對(duì)蒼生哀鴻，面對(duì)人間黑暗，板橋想讓清醒的自己糊涂，正如有人“厭倦了終日揭穿人們的謊言，于是便聰明地變成瘋子”一樣。然而板橋又翩翩是個(gè)極聰明的人，什么事都看得清清楚楚。他無法糊涂。“難得糊涂”四個(gè)字包含著多少感慨，多少嘆息，多少沉重，多少憂傷?又有多少不滿，多少牢騷在其中!
本來，不糊涂卻要裝糊涂，這就很難。尤其是什么時(shí)候該清醒，什么時(shí)候該糊涂，這個(gè)分寸就不易把握。所以板橋慨嘆：“難得糊涂”!沒有大智慧，是很難清醒而顯得糊涂的。板橋的“難得糊涂”正是這種大智慧。板橋在知縣任上，因替百姓訴訟，辦賑濟(jì)，得罪地方豪紳，最后稱病辭官，居揚(yáng)州賣畫。板橋有詩曰：“十載揚(yáng)州作畫師，長將赭墨代胭脂。寫來竹柏?zé)o顏色，賣與東風(fēng)不合時(shí)。”詩歌感嘆才情雖高但無用，憤事之情焯然可見。板橋的識(shí)見是有莊子的思想影響的?！肚f子。秋水》篇說：“當(dāng)堯舜而天下無窮人，非智得也;當(dāng)桀紂而天下無通人，非智失也，時(shí)勢(shì)適然。”板橋深知世道黑暗，自己無法和“時(shí)勢(shì)”相抗衡。他辭官賣畫，這里就有“難得糊涂”的智慧。
故爾“難得糊涂”的智慧，實(shí)際上包含著一種韜光養(yǎng)晦的世故，或者叫做應(yīng)世技術(shù)。當(dāng)人處在某種險(xiǎn)惡的形勢(shì)下，而又對(duì)這種形式無可奈何時(shí)，“糊涂”的智慧，可以起到一種應(yīng)付時(shí)局，擺脫困厄的作用?！稌x書。阮籍傳》記載：“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。籍由是不與世事，遂酣飲為常。”阮籍很有才氣，名聲又大，因?yàn)樘幵诓苁吓c司馬氏政治角逐的“夾縫”中，所以做人說話都很難，于是就“酣飲為常”。醉而糊涂，是阮籍面世的手段和智慧。但這種“糊涂”的智慧，包含著無奈、壓抑和痛苦，所以就有阮籍的“窮途而哭，”就有板橋的“賣與東風(fēng)不合時(shí)”。“難得糊涂”是一種智慧，也寄寓了許多哀痛與沉重。
“糊涂”之所以“難得”，還在于它是一種超越。這里的“糊涂”已不再是詞語意義上的糊涂了。它是超越了無奈、痛苦、世俗、功利之后，所達(dá)到的一種虛靜、淡泊的心靈狀態(tài)。它的意思相當(dāng)于陶淵明《歸田園居》詩中“拙”的含義。陶詩曰：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤入塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥念舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園”。這里的“拙”，是不適“俗韻”的樸拙和真純，是道家“返璞歸真”的思想體現(xiàn)。“糊涂”就是“拙”。從這個(gè)意義上說，“難得糊涂”就是一種“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的超越境界。
世俗社會(huì)是一個(gè)紛紛擾擾，喧鬧嘈雜，充滿爭(zhēng)斗、權(quán)詐、是非、誘惑的世界。許多人陷在“物役”、“物累”的困境中不得自拔，許多人在名韁利繩的束縛下，失去了靈魂和自有。如能從世俗的功名利祿、是非得失的塵網(wǎng)里提升出來，人生就獲得了一定的自由和解放。板橋的“難得糊涂”正給人們提供了一種哲理睿智的啟迪。其實(shí)，“難得糊涂”是哲人面對(duì)蕓蕓眾生的執(zhí)迷而發(fā)的機(jī)言智語。它猶如禪宗的偈語，是需要用心體悟的。板橋想讓人們從中悟出，在人生的道路上，不要一味去爭(zhēng)，不能功名利祿總是放不下。“糊涂”一點(diǎn)，能讓人得到一種安寧，一種輕松，一種坦蕩，一種悠然，一種自在。
如果一個(gè)人太深于世故，太精于鉆營，太會(huì)耍弄手腕、算計(jì)周密，那么此人的心靈一定是最閉塞、最僵化、最糊涂的。因?yàn)檫^多的計(jì)較謀劃已使他的心靈沒有一點(diǎn)空虛之處，他已成為一個(gè)“實(shí)心”的異化人。這就好比一個(gè)畫家，心中若填滿了名利世故，未留下一片虛靈之地，以“羅馬象于胸中”，那么要在作品中開辟境界，抒寫性靈，恐怕就是不可能的事了。一個(gè)人如果太“聰明”，也會(huì)“聰明反被聰明誤”。
現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)五光十色、日新月異的社會(huì)。太多的信息要接受，太多的新知識(shí)要學(xué)習(xí)，太多的俗務(wù)要應(yīng)酬，太多的事情要完成。如果終日奔跑爭(zhēng)先，就會(huì)將世人拖垮累死。來點(diǎn)“難得糊涂”的超越，可以幫助人們釋放心理和社會(huì)壓力，保持一種心理平衡，坐看云起花落，超然通達(dá)地面對(duì)人生。特別是在今天這種高速度、快節(jié)奏、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，如果不能有一點(diǎn)“難得糊涂”的趕超，就再也感受不到生活中的浪漫，無法體驗(yàn)輕松和愉快，更不會(huì)再有天真、詩意和情趣。
寬容之美
“寬容”詞意源于《漢語大詞典》為寬大有氣量，度量寬宏，不計(jì)較或追究。其意亦有包涵、原諒，寬能容眾之意。意境之美，如管仲窺豹，時(shí)見一般。寬容之美于人，表現(xiàn)為人的心胸情懷。正如孔夫子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。因?yàn)閷捜葜朗廊斯操p，寬容之益世人受之，故寬容之譽(yù)，人皆贊之。
寬容為健康之源。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明：寬容不僅是一種高尚的道德情操，而且對(duì)自己的健康也極為有利。美國密歇根州立大學(xué)的科學(xué)家們通過長期的跟蹤調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)能寬容別人的人，一般血壓偏低。而那些充滿了敵視情緒和脾氣暴躁的人，極易得心臟病、癌癥及其它慢性疾病。美國威斯康里大學(xué)教育心理學(xué)教授英列德說：“被人虧待自然會(huì)發(fā)怒，但如果怒氣不化解則會(huì)積成怨恨。如果任憑怨恨滋長，就等于把毒素注入自己的身體。所以說一個(gè)人要想健康，首先就要學(xué)會(huì)寬容。”寬容之美益于健康，寬容是健康的一劑良藥，也是能夠養(yǎng)生、長壽的秘訣。
寬容之美于人的健康重要，于人的思想情懷更是上善如水，如火通明。如水者，能匯江河之大海，納百川乃容大;如火者，以熾熱滋生萬物，以熱愛與真誠溫暖人心。唐太宗李世民不計(jì)魏征前嫌，以開闊的胸襟，從諫如流，明君與諍臣，攜手勵(lì)精圖治，造就了前所未有的貞觀鼎盛景象，演繹了“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以見興替;以人為鏡，可以知得失”的千古名言。宋時(shí)宰相王安石以寬宏之度，機(jī)智之才把其家門嬌娘“鮮花摟著棉蠶睡，撇下干姜門外聽”的望門丑事轉(zhuǎn)化為“大人莫見小人怪，宰相肚里能撐船”的千古美談。
“林肯的真誠與寬容”是美利堅(jiān)合眾國一句耳熟能詳?shù)闹V語。極富歷史意義的南北戰(zhàn)爭(zhēng)以統(tǒng)一而結(jié)束，林肯的寬容美德顯現(xiàn)了非凡的作用，他寬懷包容、知人善用、臨危任命嗜酒如命、驍勇善戰(zhàn)的格蘭特將軍，用其長至于敵，最終贏得了南北戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。他當(dāng)政美國總統(tǒng)，卻被嘲笑為“笨蛋，老憨，長臂猿……”，但林肯也沒有動(dòng)氣發(fā)火，更無要挾報(bào)復(fù)，而是一笑了之，并為斯坦頓等赤目之人擇其長委以重任。終以國家利益為最高準(zhǔn)則，容人、識(shí)人、用人的氣度贏得了美國人民的信賴和尊重，也取得了事業(yè)的成功。秉性狹隘及病狂的希特勒位高權(quán)重時(shí)便利用當(dāng)時(shí)德國民眾的民族主義情緒，并使之狹隘化、極端化，通過鼓動(dòng)街頭游行、燒毀進(jìn)步書籍和導(dǎo)演“國會(huì)縱火案”等荒唐鬧劇，使整個(gè)國家迷失在納粹主義的喧囂之中，混亂于種族仇視、殘殺的分崩離析氛圍下，最終釀成了一場(chǎng)人類歷史上前所未有的浩劫。
如果寬容之美美于利己利人利天下，則狹隘之丑丑于害人害己害天下。這使我深深感慨“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這一至理名言意之深邃與寬容。換言之，若與這一名言相悖，則是“窮則獨(dú)惡其身，達(dá)則禍及天下”。雖然不成一家之語，但古往今來，這樣的例子也信手可得。
因?yàn)槿祟愊蛲篮?，所以人類長河積淀更多的是對(duì)寬容的贊美。法國著名作家雨果曾說：“最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。”寬容是一種境界，人是有差別的，那就是意識(shí)境界的差別。寬容的境界是我們民族文化所崇尚的至高境界之一。子貢問孔子：“有沒有一個(gè)可以終生奉行的人生原則?”孔子回答說：“有啊，那就是寬容。自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。”話似簡潔，卻深深包含了胸懷的寬闊與“大肚能容”的寬廣境界。
寬容之美是一種人生修養(yǎng)、一種氣度、一種智慧、一份人生的執(zhí)著與摯誠。寬則可容，大則可容。泰山不辭杯土，方能成其高，江河不擇細(xì)流，方能成其大。已石擊水，深水浪微，淺灘花飛。心胸狹隘，必然浮躁易怒，一觸即發(fā)。胸懷廣闊，則可包容萬象，能容天下難容之事，因此，何須動(dòng)怒動(dòng)粗，傷人害己，有百弊而無一利。因?qū)捄昴苋?，故無所畏懼，因而人生充滿自信，胸懷坦蕩，這是一種人生至誠至真的境界，可以高揚(yáng)人性，化敵為友，水擊石穿，無堅(jiān)不催。
追求
人人都有追求。那么什么是追求呢?就是去尋求自己“沒有的缺少的東西”。因缺少某種東西而產(chǎn)生的想要滿足這種缺失的“愿望”就是追求。
人生在世上，必須具有基本的物質(zhì)條件和精神追求。想具有這些基本的物質(zhì)條件和精神追求，人就產(chǎn)生了占有欲。并且即使擁有了基本的物質(zhì)條件和精神追求，占有欲也不會(huì)因此消除，相反，我們的追求會(huì)隨著條件的改善而不斷提高：希望追求更多的財(cái)富，追求更高的地位，追求更大的名望。追求之后呢?追求之后我們還要為抬高自己、炫耀自己而與人攀比。一面不斷地追求，一面不斷地攀比，結(jié)果就導(dǎo)致了人與人之間的激烈的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上激發(fā)了人們潛在的力量，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以有人說追求就是生存的意思!生存的最終目的就是為了不斷地追求，人類的發(fā)展史，其實(shí)就是追求的擴(kuò)張史。
看來人們有追求是好事。
但是嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)又使我們不得不活得更累、更辛苦。人們不停地追求、攀比、競(jìng)爭(zhēng)，無非是想過上幸福的生活，但有得必有失。財(cái)富得到了。事業(yè)得到了，名聲得到了，享樂得到了，輕松的心態(tài)卻失去了，相應(yīng)的自由也失去了，甚至于我們孜孜以求的幸福也失去了。一個(gè)人得到越多，負(fù)擔(dān)也就越重，對(duì)得而復(fù)失的恐懼也越強(qiáng)烈，所以，現(xiàn)代人的生活正是在追求的縱容下變得愈來愈復(fù)雜，愈來愈艱難。
人到而立之年，經(jīng)歷了很多事情之后，我也認(rèn)為無止境追求是陷阱。你的追求越多，你面前的陷阱就越多。你的追求越強(qiáng)烈，你面前的陷阱就越深。作為人，控制不住小的不必要的追求，只能是凡人，控制不住大的貪婪的追求，只能是廢人。只有追求正義的人，才能成仙成神。
其實(shí)追求無所謂好壞、善惡!關(guān)鍵在我們?nèi)绾螌?duì)待它們。
人的基本追求可歸納為財(cái)、色、名、食、睡五種。財(cái)是人類對(duì)財(cái)富的需求，所謂“人為錢死，鳥為食亡”，人生的一切努力都在圍繞著錢財(cái)奔忙。色主要是指對(duì)異性的需求。名是對(duì)名譽(yù)地位的追求。對(duì)某些人來說，生前能光宗耀祖，死后能流芳千古，才是人生最重要的目標(biāo)。食是人類對(duì)食物的追求。睡是人們對(duì)睡眠的需要。
通常情況下，五種追求中又以食、色最為突出，孟予云：“飲食男女，人之大欲所存焉”。對(duì)食和色的追求是人類追求中最大的追求，也是人類得以生存并延續(xù)后代的基本手段。但具體到每個(gè)人，對(duì)待追求又會(huì)有所偏重。愛財(cái)?shù)娜?，覺得擁有金錢是人生最大的樂趣，為了掙錢可以不顧一切;貪色的人，為了美色可以將家庭、事業(yè)統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后;虛榮心特別強(qiáng)的人，為了自己的名聲不惜犧牲一切;貪吃如餮餮之徒，只有享用美食才是人生最快樂的事;而貪睡的人，為了睡覺卻可以不惜浪費(fèi)光陰。
這五種追求都是人類的本能。它們是合理的、道德的，人類完全有理由享受這些與生俱來的需求。但是一定要做到“恰到好處”，合乎“中庸”。
沒有追求和放縱的追求都是錯(cuò)誤的。
沒有追求不可取。你會(huì)碌碌無為枉過一生。
放縱的追求也不能要。放縱者為了滿足自己的追求奔忙于世間，一生勞碌愁苦，為了追求的滿足而歡喜，為了追求的受挫而沮喪，無非是做了追求忠實(shí)的奴仆!更有甚者，為了追求自己的食欲，無辜?xì)⑸?，野生?dòng)物都跟著遭殃。為了追求自己的性欲，亂倫理，壞鄉(xiāng)風(fēng)，為大家所不齒。為了追求自己的財(cái)欲，不該伸手時(shí)伸手……
“君子愛財(cái)取之有道”，才是我們對(duì)待追求的正確做法。既要滿足我們的追求，又要不對(duì)他人、社會(huì)造成危害。時(shí)刻記?。鹤非笫菬o限的，而現(xiàn)實(shí)卻難以滿足人類的所有追求。面對(duì)有限的資源，競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和沖突是不可避免的。如果每個(gè)人都自私自利，為了獲得多于其他人的利益而互相攻擊，就會(huì)使世界危機(jī)四伏。如果能夠?qū)⑽覀兊淖非笥兴諗?，那么，因追求而?dǎo)致的沖突也就迎刃而解了。如果我們每個(gè)人都做到了“知足常樂”，生活得簡樸些，就可以有更多的閑暇享受人生，而不必為放縱的追求操勞一生。
孔子墓前聽傳說 山東曲阜的孔府、孔廟、孔林是全國重點(diǎn)文物保護(hù)對(duì)象，并被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。我有幸第三次來到這里觀光朝圣，沁潤心田，細(xì)細(xì)瞻仰奇特的古代建筑藝術(shù)，驚嘆這里的圣人圣跡;認(rèn)真聆聽導(dǎo)游滔滔不絕的講解，感慨這里的有豐厚的中華古代文化藝術(shù)珍寶。 且不說孔子死后歷朝歷代帝王對(duì)孔子不斷加封的同時(shí)，對(duì)其后代也總是恩寵有加。孔府、孔廟修建得古色古香，氣魄恢宏，僅次于皇宮，于此可見一斑。單表我站在孔子墓前的所見所聞。 孔子死后，其弟子將他葬在古時(shí)魯國城北墻外洙泗之間。后其子孫累代接冢而葬，至今延時(shí)2400多年，葬人近80世，是世界上延時(shí)最久的家族墓地。傳說經(jīng)過秦、漢、唐、宋、元、明、清等歷朝皇帝下令不斷擴(kuò)建，現(xiàn)在孔林總面積達(dá)2平方公里，比曲阜古城還大1.5倍，內(nèi)有多種古樹名木9000余株，一般樹木10萬余株，在萬木掩映的孔林中，有孔子及其歷代子孫的墓葬10萬余座，墓碑及歷代竭墓題記4000余塊，石人石獸等時(shí)刻1000余件。我站在孔子墓前，真有一種“古木千年在，林深五月寒”的感覺。 孔子墓是紅垣環(huán)繞的獨(dú)立墓區(qū)，正中大墓隆起坡如馬背，墓前有明朝正統(tǒng)八年(1443)巨碑篆刻“大成至圣文宣王墓”八個(gè)大字?？鬃幽贡容^奇特，整個(gè)布局是“攜子抱孫”式。孔子墓東為其兒子孔鯉之墓，前是其孫子孔伋之墓。導(dǎo)游講解道，傳說孔子生前創(chuàng)立了恢宏的仁愛學(xué)說，名揚(yáng)神州大地，其孫孔伋一生勤奮好學(xué)。著有《中庸》一書傳世。而其子孔鯉卻無甚建樹。但孔鯉洋洋得意一直感到幸福自豪，有一天，他對(duì)父親孔子笑道：“你子不如我子”。隨即又轉(zhuǎn)身對(duì)兒子孔伋說：“你父不如我父!”聽了這個(gè)傳說，我不禁啞然失笑。心想，這必是后人編的，可是透過個(gè)笑話，又好似看見孔子家庭氣氛和諧、老少和樂。 孔子的學(xué)說教化四方，垂披萬世，塑造了世界上最大的一個(gè)民族的性格，孕育出了有特色、有凝聚力的東方文化。他那廣博的仁愛與智慧，從不因朝代替換、治亂更迭而移易，孔林里的一切便是最好的詮釋?？鬃幽沟奈鬟呌腥g瓦房，即為明朝修建的子貢廬墓，我好奇地想了解其中的典故。 熱情的導(dǎo)游手指子貢廬墓、子貢手植楷樹，介紹道：傳說孔子死后，他的三千弟子云集孔子墓周圍，為老師守墓三年，后才陸續(xù)散去，唯獨(dú)子貢一直守墓六年，今有“子貢墓處”碑以作紀(jì)念。為什么孔子生前教過三千弟子，唯有子貢守墓時(shí)間最長?傳說孔子病危之時(shí)，各位高足弟子都聚在孔子身邊，獨(dú)有子貢正在外面經(jīng)商，孔子思念子貢，口中念叨子貢的名字，等到子貢匆匆趕來的時(shí)候，孔子已是奄奄一息了。為此子貢內(nèi)心感覺很是內(nèi)疚，于是他決定用加倍的守墓時(shí)間，為老師守六年的墓來報(bào)答孔夫子對(duì)自己的深深教誨和殷殷厚望。導(dǎo)游讓我們仔細(xì)觀看廬墓處享殿之后，指著那座灰瓦斗頂?shù)臎鱿f那叫“楷亭”。我看見那亭內(nèi)立著一塊很大的石碑，上刻一棵古老的楷樹。而那孔子墓南側(cè)有一株蒼勁挺拔的古老的柏樹，稱為“子貢手植柏”。導(dǎo)游見大家有些疑惑，便解釋說，相傳孔子死后，子貢奔喪來遲，哭喪棒不能插進(jìn)墓中，便插于墓前不遠(yuǎn)處，日久天長，長成一樹。只不過，這棵樹在明朝時(shí)期就已枯死，現(xiàn)在僅存樹樁;后人又重新種植一株，流傳至今。碑上雕刻的楷樹，大概就是紀(jì)念這個(gè)引人深思的傳說的。我想，這既是表達(dá)子貢報(bào)孝孔夫子的一片真情，也是教育后人，無論何時(shí)何處都要尊師敬師不忘根本。 孔圣林里藴藏著許許多多的寶貴的文化遺產(chǎn)，孔子墓前也流傳著數(shù)不清的美麗動(dòng)人的傳說和故事，諸如“公主下嫁衍圣公”的秘聞，就是一例。傳說清朝乾隆皇帝有個(gè)掌上明珠，只因這位公主臉上生來有塊黑痣，算命先生說這塊黑痣主災(zāi)，不能常住宮里，只能嫁給比王公大臣更為顯貴的人家，方能洪福無邊?？墒翘煜轮?，除了皇家有誰能比王公大臣更為顯貴呢?老乾隆算來算去，滿朝文武，只有“歷代尊王”，“千年盡公”的孔子家了。因?yàn)?，天底下只有孔子?2代衍圣公才能在皇家御道上和皇帝并肩行走。歷代的皇帝到曲阜都要向孔家的老祖宗孔夫子行三跪九叩頭之禮。但是，由于當(dāng)年清朝皇家族規(guī)規(guī)定，滿族和漢族是不能通婚的。于是老乾隆便想了個(gè)變通的法子，即讓這位公主認(rèn)戶部尚書于敏中為義父，然后以于中堂大人的“三小姐”名義嫁給了孔子第72代衍圣公孔憲培。相傳公主下嫁之日，陪嫁的服飾上千箱，從北京往曲阜整整運(yùn)送了三個(gè)月。那一年，乾隆皇帝特將曲阜應(yīng)征的徭役、錢糧“全行蠲免，以變恩敷。”關(guān)于公主下嫁孔府，歷來只是傳聞。殊不知到了民國二年，在續(xù)修的《孔氏家譜》中，清清楚楚記載著“七十二代憲培……，高宗以子妻之”，總算是道破了這段隱情秘聞。 聽導(dǎo)游敘述了許多，不禁讓我感慨萬千，心想，世間許多的傳說，其實(shí)都是有出處的。這是，我駐佇立于孔子墓前，感覺到古代圣人孔子墓坡緩闊廣，給人一種峻而不險(xiǎn)，威而不武的感受;凝視著矗立在他墓前那塊古老的巨大碑石，我恍惚看見一位布衣慈祥的老者，攜帶他三千弟子升天而去，他那經(jīng)世不衰的“仁者，愛人”的話語好似在我耳畔響起，我暗自想到：孔子的仁愛思想不正是我們今天建設(shè)和諧社會(huì)所需要繼承和弘揚(yáng)的嗎?!
孔子的人才觀 孔子是偉大的思想家、教育家。政治上的失意使他將一生的絕大部分時(shí)間和精力用于整理典籍和私人辦學(xué)。刪詩傳書，定禮正樂的典籍整理促成了王宮之學(xué)向私家學(xué)術(shù)即子學(xué)的轉(zhuǎn)換，奠定了孔子作為先秦學(xué)術(shù)開創(chuàng)者的崇高地位;而有教無類、誨人不倦的教育事業(yè)又使以七十二弟子為代表的大批優(yōu)秀人才聚集在他的身邊，由此而形成了先秦第一家學(xué)術(shù)大流派儒家學(xué)派。孔子的這種獨(dú)特貢獻(xiàn)和地位，使他的人才觀不僅直接影響了后起的諸子百家，而且從漢代以后，隨著儒家獨(dú)尊地位的確立，更是成為封建時(shí)代人才觀的最高模式，左右著各王朝的人才培養(yǎng)、認(rèn)定、選拔和使用。在中國歷史上，這是絕無僅有的。這一點(diǎn)，也決定了孔子人才觀在今天的獨(dú)特借鑒意義。 一、孔子人才觀的層次與結(jié)構(gòu) 孔子將人才分為三個(gè)層次：1、偶像型人才，孔子通常稱之為圣人。這類人才，有三個(gè)特點(diǎn)：其一，他們均是歷史人物而非現(xiàn)實(shí)人物?？鬃釉S為圣人的，包括皇帝、顓頊、唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周公，無一例外均為歷史人物。而在現(xiàn)實(shí)中，“圣人，吾不得而見之矣”(《論語.述而》)，圣人是找不到的。其二，圣人都是君師合一型人物。上列諸圣，便是孔子稱作五帝三王的幾位外加武王、周公。這一點(diǎn)，同孔子的政治秩序論是一致的，在孔子眼里，只有君主才可能為民立極，為民作則，臣子的職責(zé)只是努力和忠心地執(zhí)行君主的教誨，所以臣子永遠(yuǎn)夠不上做圣人的資格。管仲是春秋霸政的實(shí)際開創(chuàng)者，他促成齊桓公九合諸侯、一匡天下的功業(yè)，功蓋春秋?？鬃与m然也稱頌“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，“如其仁，如其仁”(《論語.憲問》)，充分肯定他的仁政，但同時(shí)又批評(píng)他器小，奢侈，不知禮，換言之，并沒有把他列作圣人，關(guān)鍵的原因，就是管仲是臣子而非君主。春秋另一大政治家子產(chǎn)，孔子也只是稱頌他有“君子之道器”，同樣沒有列他作圣人。其三，圣人均是生而知之的天才。他們不僅高居尊位，天生聰明，而且道德完善，十全十美。例如黃帝，“生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長而敦敏，成而聰明”，實(shí)屬天縱之圣;而堯舜，更是其仁如天，其知如神，敦敏而知時(shí)，畏天而愛民，恤遠(yuǎn)而親親的智慧和道德的雙重偶像(以上參見《大戴禮.五帝德》)。正是在這個(gè)意義上，圣人只是偶像，而非普通人學(xué)習(xí)的榜樣。 2.理想型人才，孔子稱之為君子(下文詳論) 3.普通型人才，孔子稱之為士、志士、成人等。這一類人才，孔子談得不多，而且所談標(biāo)準(zhǔn)，大多較為散漫，讓人不得要領(lǐng)，其中有旨趣且要求明確者，又與君子標(biāo)準(zhǔn)接近。究其原因，一是當(dāng)時(shí)向孔子求學(xué)者大都是身份為士階層下層成員，他們求學(xué)是為出仕，即要擺脫窮困的士身份。向他們談士當(dāng)如何，不當(dāng)如何，很難與其學(xué)以干祿的求學(xué)動(dòng)機(jī)合拍，是不合時(shí)宜的;二是孔子本人是個(gè)救世理想很重的人，他辦學(xué)的根本目的不是為傳授知識(shí)，而是要培養(yǎng)一批濟(jì)世救人的政治人才。所以，對(duì)普通型人才，他雖然時(shí)有論及，但基本上是不重視的。 雖然孔子對(duì)這三個(gè)層次取舍輕重態(tài)度不同，但的確，他的人才觀卻由三個(gè)層次構(gòu)成了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。其中，理想型人才是結(jié)構(gòu)中核心要素，偶像型人才卻起著旗幟和航標(biāo)的作用，普通型人才作為理想型人才的補(bǔ)充而存在。 二、孔子的君子觀 君子一詞，最先出現(xiàn)在《尚書.酒誥》中。直到孔子改造它的涵義以前，君子一詞始終是對(duì)身份的指認(rèn)。從孔子開始，君子一詞變成了對(duì)人才的稱謂和評(píng)價(jià)，成了價(jià)值符號(hào)，孔子對(duì)弟子說“汝為君子儒，匆為小人儒”(《論語.雍也》)，便是明證。 孔子君子觀的原型是當(dāng)時(shí)活躍于政治舞臺(tái)上的賢人們。他們往往才干出色、品格優(yōu)良、思想開明，富有政治遠(yuǎn)見和社會(huì)責(zé)任感。但相對(duì)來說，賢人們數(shù)量有限，他們是實(shí)際的活動(dòng)家而非理論家，加之其活動(dòng)本身的復(fù)雜性，言行方面往往莨秀并存，這對(duì)于當(dāng)時(shí)急于進(jìn)入仕途并一心欽羨賢人們的廣大士階層成員在學(xué)習(xí)上造成了很大的困難?？鬃拥木佑^正是適應(yīng)解決這一困難的需要而產(chǎn)生的。 作為一種人才觀，孔子君子觀的核心是君子在道德學(xué)問方面的修養(yǎng)，在這方面，既有原則的要求，即“知、仁、勇”三道德，也有一般的行為規(guī)范，如“君子喻于義”、“敏于事而慎于言”、“周而不比”、“和而不同”、“成人之美”、“泰而不驕”、“貞而不諒”、“矜而不爭(zhēng)”等等，核心是“仁”，它是孔子設(shè)定的最高道德標(biāo)準(zhǔn)和完美的修養(yǎng)境界，其實(shí)質(zhì)是精神的高度自覺性與行為的高度規(guī)范性的完美統(tǒng)一。 內(nèi)在的道德修養(yǎng)體現(xiàn)在舉止言談上，便構(gòu)成了君子的風(fēng)度儀表，諸如“不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”，衣著有一定的章法;“不威則不重”，神情要莊重嚴(yán)肅;“色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難”，外貌舉止，一定要不失風(fēng)度;“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏而言謂之瞽”，言語談吐，不僅要慎重，而且要講究分寸，恰到好處。歸結(jié)為一句話，便是既不能文勝質(zhì)，也不能質(zhì)勝文，而是要“文質(zhì)彬彬，然后君子”。 高超完美的修養(yǎng)，主要是依靠好學(xué)不倦的途徑獲得的，即孔子所說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。對(duì)君子來說，勤奮好學(xué)是其獲得完美從而步入仕途的根本途經(jīng)，即“學(xué)而優(yōu)則仕”。孔子把這一點(diǎn)總結(jié)為“君子善假于物也”，好比是升高而搏見，順風(fēng)高呼，假車馬以致千里，假舟輯以絕江海(見《大戴禮.勸學(xué)》)。一個(gè)不好學(xué)的人，是朽木不可雕，沒有資格做君子的。 君子的修養(yǎng)，不是單純的自我完善。對(duì)君子來說，一切的作為，全都從屬于一個(gè)根本宗旨，那就是社會(huì)責(zé)任感與使命感。缺乏責(zé)任感和使命感的人是稱不上君子的，“修己以安人”，“修己以安百姓”，只有在這樣的大前提下，君子的修養(yǎng)風(fēng)度才有意義。孔子斥樊遲為小人，根本上也是由于樊遲的問學(xué)稼問學(xué)圃缺乏使命感與責(zé)任感。懷居懷土之士，志于道而恥惡衣惡食之士，均屬此類。對(duì)君子來說，就要有一種“朝聞道夕死可矣”、“謀道不某食”、“憂道不憂貧”的獻(xiàn)身精神。 總起來說，一個(gè)合格的，思想的君子必須具備以下四項(xiàng)條件：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”
