楊機紅:濤聲燈影品《荀子》

生活在海濱，常伴書聲與濤聲，耳聽家事、國事、天下事，因之習(xí)慣了品味有關(guān)海的文字。憶念里《荀子·勸學(xué)》“河海不擇細(xì)流”的朗朗稚音還是兒時事，驀然間爛柯人已是濤聲燈影里品荀子的“故能成其深”了：那是一種執(zhí)著的人生理念、一種求索的民族精神、一種海納百川后人類存在的理想境界，它像是用濤聲對茫茫時空低語著《荀子》的心意：天人是相分的，人可“知天命而用之”，人類和諧統(tǒng)一的路徑是“化性起偽”。

荀子是戰(zhàn)國后期重要的唯物主義思想家，他的有關(guān)“天人相分”和人的價值等思想不僅影響了古代的治世思想，對當(dāng)今以人為本的科學(xué)觀念的普適性應(yīng)用，仍有一定的啟示。特別是依濤聲品味其《正論》的政教論和人生、人類命運的思考部分，別有一番滋味。

濤，自古結(jié)緣于人類，聽濤觀濤是古今棲濤人的歸意、夢濤人的心結(jié)：若說枚乘以《七發(fā)》的濤聲抒寫了大漢帝國的聲威;李朝威借《柳毅傳書》的濤氣渲染了李唐王室的富強;那么楊朔的《海市》則以浩瀚的濤勢彰顯了新時代中國的雄魂。

聽濤，是一件賞心悅目的事，夜里聽濤又別有韻味，而燈影里聽著海浪拍打著岸邊的濤聲細(xì)品《荀子》則更是人間佳境了：

“堯舜至天下之善教化者也。南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之。然而朱象獨不化，是非堯舜之過，朱象之罪也。……羿逢門者、天下之善射者也，不能以撥弓曲矢中微;王梁造父者、天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠(yuǎn);堯舜者、天下之善教化者也，不能使嵬瑣化。”

這是《荀子·正名》里的一節(jié)文字，其中“朱”是堯子丹朱，“象”是舜帝，二人是歷史上不孝不悌的代表。“嵬瑣”二字古今釋義大致概括為瑣碎的言說和細(xì)行之人等，其相同點皆無言說和人的對象的確指。據(jù)接受美學(xué)交流理論的受體解讀角度原理和《荀子·非十二子》中“嵬瑣”所在的語法結(jié)構(gòu)分析知，“嵬瑣”當(dāng)有特指對象，否則《非十二子》不但部分語法結(jié)構(gòu)不合語法邏輯，其思想的表達(dá)也處不清晰狀態(tài)。依當(dāng)今史學(xué)界宋亦簫等學(xué)者的研究，“嵬”有指戴尖帽的鬼族人之義(宋亦簫《鬼方種族考》)，則“瑣”字當(dāng)是該族人所信奉的瑣羅亞斯德教的簡稱;依當(dāng)代宗教和考古學(xué)界研究，該教是最早傳進(jìn)中國的有相對系統(tǒng)的思想理論的外來宗教，其在公元前六世紀(jì)產(chǎn)生于中亞后由塞種人大約于公元前四世紀(jì)傳進(jìn)中國(李進(jìn)新.《西域研究》);荀子時代已發(fā)展至與中國傳統(tǒng)思想文化相抗衡。所以“嵬瑣”二字在《非十二子》中確指部分鬼族人信奉的瑣羅亞斯德教。該教以其始終不接受中國思想文化風(fēng)習(xí)的同化而被《荀子》批判，表現(xiàn)在《正論》文則將“嵬瑣”引申作天下一切“不化”之人的代表，因為以時間論“嵬瑣”的確指對象不與上古堯舜等同時。所以《正論》的“嵬瑣”二字實聚焦了荀子的政教思想：它們既代表了《荀子》在中西早期文化交融中堅持中國傳統(tǒng)思想文化重視人的主體地位的辨證唯物的方法理論，又表現(xiàn)了《荀子》關(guān)于不同文化濡化中的人的主觀能動性理論，更標(biāo)志著《荀子》尊人尚賢的政教理論傳統(tǒng)的初步形成——對人類中“不化”的“嵬瑣”類群，亦當(dāng)以“河海不擇細(xì)流”的寬闊胸襟海納之。

靜謐的燈，閃爍著陣陣濤聲;陣陣濤聲低語著綿綿濤意;綿綿濤意經(jīng)時間隧道傳遞著數(shù)千年前《荀子》命運交響的旋律：

“天下”的命運問題在于各民族關(guān)系的和諧統(tǒng)一，各民族關(guān)系的和諧在于各民族內(nèi)部家庭倫理關(guān)系的和諧，各種關(guān)系和諧的關(guān)鍵則在于個體人主觀的能動作用。達(dá)成和諧的根本方法是“化性起偽”，即以政治教化為主?！盾髯印穼嶋H將家庭倫理和民族關(guān)系等問題歸于人類命運的問題思考，又將人類的命運問題上升到政治倫理的高度，從而形成其獨特的融個人、民族和人類命運三位于一體的政教理論。

燈影里濤聲依舊，似呢喃著梁啟超的話音：“自秦漢以后，政治學(xué)術(shù)皆出于荀子”。